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so von den venezianischen Damen getragen. — Hier, in dem letzten Bilde 

 des ganzen Cyklus, empfindet man vielleicht am Besten den Stilunterschied 

 zwischen den früheren und den späteren Mosaiken der Vorhalle (wovon bald 

 näheres). 



Auch das Wasserwunder Moses' verdient einige ikonographische Bemer- 

 kungen. Man kann nämlich in den byzantinischen Darstellungen im Allge- 

 meinen zwei verschiedene Typen unterscheiden, welche doch nicht so genau 

 festgehalten werden, wie viele andere von den traditionellen Oompositionen. 

 Die venezianische Mosaik representiert den einen Typus in ungewöhnlich reicher 

 Entwickelung. In den volkstümlichen Psaltern (Barberini, fol. 174 v°) findet 

 man ungefähr dieselbe Situation und Aufstellung. Der junge Moses steht vor 

 einer Gruppe Juden und zeigt ihnen das aus einem roten Felsen hervorsprin- 

 gende Wasser. — Da wir schon so viele Beziehungen zwischen den spät- 

 byzantinischen Genesis-Compositionen und der Kunst der früheren Hälfte des 

 ersten Jahrtausends gefunden haben, so überrascht es uns nicht mehr, dass 

 wir den jetzt beschriebenen Typus schon auf frühchristlichen Sarkophagen an- 

 treffen. Garrucci giebt davon zwei Beispiele (vol. V., tav. 380, figg. 2 und 3 

 das eine aus der Sammlung Basilewsky's, das andere aus dem Museum in 

 Arles). Das Wunder ist eben geschehen, und Moses wendet sich gegen die 

 Israeliten und zeigt auf das vom Felsen niederfliessende Wasser ; verehrend, 

 fast anbetend, hat sich ein junger Mann zu seinen Füssen gestürzt (dieser 

 kehrt doch weder in dem Barberini-Psalter, noch in der venezianischen Mo- 

 saik wieder). 



In der frühchristlichen Kunst sieht man aber gewöhnlich einen anderen 

 Typus, oder, vielleicht besser, eine andere Form desselben Typus. Moses 

 steht nämlich vor dem Felsen und berührt ihn mit dem Stabe. Bei dem 

 senkrecht herabströmenden Wasser liegen trinkende Israeliten 1 ). Dieselbe 

 Composition haben wir sodann noch, kaum wesentlich verändert, in dem 

 Gregorcodex Nr. 510 (Paris), fol. 226 v° und dem Berliner Psalter, fol. 188. 

 Frei variiert kommt dieser Typus auch in den volkstümlichen Psaltern (Paris, 

 Nr. 20, fol. 15; brit. mus. Nr. 19,352, fol. 101 v°; Barberini III., 91, fol. 

 127; Berliner Psalter, fol. 149 v° und in dem laurentianischen Cosmas, fol. 

 103 und 104, vor) 2 ). 



*) Ebenso auf einem Elfenbeinrelief des VI. Jahrh. in brit. mus., aus der Sammlung Maskell's. 

 Nur ist Moses hier aus Mangel an Raum etwas von dem Felsen gerückt, so dass er darauf mit 

 seinem Stabe zu zeigen scheint. 



2 ) Eine hochsymbolische Variation derselben Composition findet man auf fol. 137 des Bar- 

 berinipsalters, wo der segnende Christus selbst auf dem Felsen („Tre'rça") sitzt. Das Wasser wird 



