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Hier treten merkwürdigerweise zwei Schöpfer auf: Gott in dem bärtigen 

 Christustypus und der jugendliche, bartlose Gott, beide mit Kreuznimbus. Wie 

 auch sonst bisweilen in abendländischen Handschriften beginnen die Illustra- 

 tionen mit dem Sturze der bösen Engel. Dies ist der byzantinischen Genesis- 

 darstellung, wenigstens älterer Zeit, vollkommen fremd. 1 ) 



Plate LVIII. Eine sehr interessante Darstellung der Erschaffung Eva's: 

 Der bärtige Schöpfer neigt sich über den schlafenden Adam und zieht die 

 Rippe heraus. Links daneben sitzt Eva auf einer Erhöhung des Bodens und 

 blickt den diesmal bartlosen Schöpfer verwundert an, während dieser, mit der 

 Eechten segnend, mit der Linken ihre Hand anfasst. 3 ) — Die Feierlichkeit 

 des Augenblickes ist noch durch die Teilnahme der Engel erhöht. Diese 

 Darstellung zeigt eine merkwürdige, obschon vielleicht zufällige Uebereinstim- 

 mung mit einem schon (oben S. 257, Anm. 2) besprochenen Motive aus der 

 byzantinischen Kunst. Oben in einem Kreissegmente erblickt man nämlich 

 die staunenden Engel. In dem geöffneten Himmelsthore steht „Michael" mit 

 ausgebreiteten Armen. Auf einer Leiter steigt ein Engel vom Boden hinauf. 3 ) 



Die Reue der Menschen ist in mehreren Bildern geschildert. Auf plate 

 LXX sieht man sie ganz in derselben Weise wie in entsprechenden byzan- 

 tinischen Miniaturen (s. oben S. 245, Anm. 2) einander gegenüber sitzen. — 

 Auf derselben Seite streiten sie lebhaft mit einander. 



Ganz eigentümlich ist das Urteil Gottes über die Menschen dargestellt 

 (plate LXXII). Die beiden Schöpfer stehen oben auf einer Höhe neben ein- 

 ander und erheben sprechend die Hand gegen Adam und Eva, welche getrennt 

 rechts und links stehen. 



Vertreibung aus dem Paradiese (plate LXXIV): der Engel bedroht die 

 davon ziehenden Menschen mit dem Schwert (vergl. oben S. 244). Adam trägt 

 einen Spaten und einen Korb. Sie sind nicht in Tierhäute, sondern (wie in 

 der karolingischen Bibel des brit. Mus.) in gewöhnliche Gewänder gekleidet. 



') Der Gegenstand überhaupt in der griechischen Kunst sehr selten behandelt; z. B. ein Mal 

 in dem Pariser Evangeliar 74, XL Jahrh. 



2 ) Man bemerke die Ähnlichkeit mit den Façadenreliet's in Orvieto (s. Tat'. III., 14 u. 18) 



3 ) Das letzte Motiv sehen wir in dem vatic. Psalter, Nr. 1927, fol. 38 r°, wo die Himmelfahrt 

 Christi dargestellt ist. — Die Idee zu der Leiter mag aus dem Traume Jakob's stammen. Auch 

 sonst ist sie in abendländischen Miniaturen nicht selten, z. B. wenigstens drei Mal im Heptateuch 

 Aelfric's (Cottoniana, Claudius B 4): fol. 11 v°, wo Enoch in den Himmel aufgenommen wird; fol. 

 19, wo Gott von der Höhe der himmlischen Leiter dem Turmbau Babels zusieht, und fol. 29, wo 

 er auf diese Weise zu Abraham niedersteigt. — Die Tugendleiter im „Hortus delicianim" ist deut- 

 licherweise einfach aus einem byzantinischen „Klimax" herübergcnominen (abgeb. in Chr. M. En- 

 gelhardt's „Herrad v. Landsperg" u. s. w.; Atlas). 



