Die Gcncsismosaikcn in Venedig. ."'.'11* 



Moses ist nicht mehr stehend dargestellt; er geht vielmehr energisch vorwärts, 

 in charakteristischer Weise die Linke erhebend — ebenso auch in dem Octa- 

 teuch Nr. 74G *) und in dem Barberini-Psaltcr III., 39. Der junge Mann mit 

 dem Beutel um die Schultern kehrt noch wieder — später wird das Motiv 

 nicht mehr verstanden, und in einen Mantel verwandelt (die Octateuchen und 

 der Psalter III., 39). Eine Mutter trägt ihr Kind auf der Schulter, wie in 

 den Sarkophagreliefs, und leitet ein zweites an der Handwurzel, u. s. w. 



Die Personifikationen sind keineswegs verschwunden, obschon sie nun 

 nicht mehr in classiseben Stellungen daliegen. Der Pariser Psalter Nr. 139 

 ist besonders reich daran. Die „Thalassa" ist ein im Meere schwimmendes, 

 halbnacktes Weib, ~) welches erschrocken den rechten Arm, wie zur Abwehr 

 hebt. Der Abgrund, o ßvftog, ein muskelstarker, rotbraune)', :l ) junger Mann, 

 fasst mit beiden Händen den König am Kopfe, um ihn in's Meer herabzu- 

 ziehen. In dem spätem Octatcuch ist er (wahrscheinlich durch Missverstünd- 

 niss der schon in Nr. 139 tibertrieben entwickelten Brustmuskeln) zu einem 

 Weibe geworden ! Oben sitzt die staunende „Wüste" und in der Luft schwebt 

 die blau in blau gemalte „Nacht", Cudus-ähnlich einen Schleier über ihren 

 Kopf spannend. Statt der Feuersäule sieht man hier ein hoch tlammcndes 

 Feuer. — Ausser dem „Meere" entbehrt der Codex 510 aller Personificatio- 

 nen, welche um so entschiedener von dem spätem Octateuch wieder aufge- 

 nommen werden. Der ältere Octateuch hat nur die dunkclviolette Nacht. Das 

 Meer ist in allen spätem Darstellungen zu einer kleinen Wasserfläche zwischen 

 Felsen zusammengeschmolzen. 



Statt des den Tamburin spielenden Mädchens auf den Sarkophagen, sehen 

 wir im Codex 510 eine junge, schlanke Frau mit langen Haaren und hoch 

 geschwungenem Schleier, die Cymbeln über dem Kopfe zusammenschlagend, 

 vor den Israeliten tanzen. Es ist „Mirjam, die Prophetin, Aaron's Schwester".*) 



1 ) Grimoüard de S. Laurent giebt in seinem „Guide de l'art chrétien" eine Abbildung 

 des Moses aus einer vatikanischen Handschrift, wohl dem Octatcuch (die Nummer nicht angegeben). 

 Moses' Stab ist hier das Kreuzzepter Christi. Der Legende nach entnahm er nämlich seinen Wun- 

 derstab dem Baume, welchen Seth, einen zweig vom Baume des Lebens nehmend, auf dem Grabe 

 Adam's pflanzte, und wovon später auch das Holz zum Kreuze Christi genommen wurde. Uebrigens 

 kennt auch der Illustrator des Londoner Psalters (Nr 19,352) den Kreuzstab Moses'. Sonst trägt, 

 in den volkstümlichen Psalterillustrationen, Moses einen Stab mit Kugelförmigem Knopfe (s. Fig. 123). 



2 ) Auf den Sarkophagen ein Mann mit einem Ruder. 



3 ) Die Carnation der antiken Atleten. 



4 ) Später gewann dieses Motiv eine reichere Entwickelung. Wir finden nämlich in den zwei 

 Octateuchen (s. d'Agincourt, tav. LXII) und in dein Evangelistar der Königin Constanza (f 1198), 

 jetzt im Museum zu Palermo, vier Mädchen einen Reigentanz ausführen. Im Hamilton-Psalter (Ber- 

 lin) nimmt eine noch grössere Anzahl von Mädchen an dem Tanze Teil; dazu kommt ein unerwar- 



