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Der vaticanisclie Psalter Nr. 1927 und die Pariser Handschrift Nr. 1128 

 zeigen schliesslich die alte Composition in der vollständigsten Verwilderung. 

 Der Künstler macht nunmehr keinen Unterschied zwischen dem Könige und 

 den Kriegern, welche nebst den Pferden auf dem Wasser zu schlafen scheinen. 

 Besonders in der Pariser Handschrift ist der Verfall ausserordentlich. Der 

 Abgrund ist in eine nichtssagende, schwimmende Figur verwandelt. Moses hat 

 seinen Stab, aber nicht seine dadurch motivierte Handstellung verloren. Alle 

 bezeichnenden Motive unter den Israeliten (der Mann mit dem Sack, die 

 Mütter mit den Kindern, die Feuersäule, u. s. w.) sind verschwunden (s. Fig. 122). 



Die oben beschriebene Composition ist aber nicht auf die byzantinische 

 Kunst beschränkt. Kondakoff behauptet, dass die Darstellung des Unter- 

 ganges der Egypter in dem karolingischen Codex von S. Paolo (s. d'Agin- 

 court, tav. XLI) direkt nach byzantinischen Mustern gegeben sei. Die 

 Uebereinstimmung ist aber nur ganz allgemein und lässt sich aus einem ge- 

 meinsamen, altchristlichen Ursprung um so besser erklären, als man dieselbe 

 Composition schon in dem Ashburnham-Pentateuch vorfindet. — Auch sind 

 die meisten frühchristlichen Reliefs dieses Gegenstandes gerade in Frankreich 

 gefunden — ein Umstand, der vielleicht von Bedeutung ist, sobald es gilt zu 

 hestimmen, in welchem Grade die verschiedenen Provinzen des alten römischen 

 Reiches zu der ersten Ausbildung der ikonographischen Typen beigetragen 

 haben. 



Wir müssen aber noch einmal zu der byzantinischen Kunst zurückkehren, 

 wo die volkstümlichen Psalter illustrationen gegenüber der herkömmlichen Dar- 

 stellung der Rettung der Israeliten dieselbe Freiheit zeigen, welche im Allge- 

 meinen diese Miniaturenclasse auszeichnet. In der Pariser Handschrift Nr. 

 20 (X. Jahrh.) ist das Thema auf fol. 16 r° behandelt. Die Gruppe der 

 Israeliten zeigt zwar eine allgemeine Ähnlichkeit mit der traditionellen, wenn- 

 gleich die meisten bezeichnenden Züge fehlen, und Moses nimmt auch seinen 

 gewöhnlichen Platz ein. Seine knabenähnliche Figur trägt aber einen auffallend 

 veränderten Charakter. Vollkommen anders ist der Untergang der Egypter 

 geschildert. Man sieht nur vier auf der Wasserfläche, wie auf einem festen 

 Boden liegende, zappelnde Figuren. Die Sündflut hat wohl dem Künstler 

 vorgeschwebt (s. Taf. XVI., 123). 



tetes Motiv: zwei Buben raufen sich und ein Mann schüttet Wasser über sie, um ihre Leidenschaft 

 zu beschwichtigen ! 



Im Evangelistarium Constanza's ist eigentlich nicht die Errettung selbst, sondern ein späterer 

 Moment dargestellt. In Gegenwart von drei Weibern zeigt Moses mit seinem Stabe auf das leere 

 Meer hin. 



