Die Genesismosaiken in Venedig. 343 



r ). 1 ) Pariser Gregor, Nr. 510, fol. 52 v°: Moses zeigt dem Beschauer den 

 Hinterkopf, indem er sein Gesicht in entgegengesetzter Richtung wendet. — 

 In den volkstümlichen Psalterillustrationen, sowie in der vaticanischen Bibel, 

 Reg. Nr. 1, fol. 155 v°, zieht Moses nur, wie bebend, den Kopf zwischen den 

 Schultern ein (dasselbe sehen wir in der norrmannisch-englischen Psalterhand- 

 schrift des brit. Mus., Nero C IV, fol. 4). 



In den vaticanischen Octateuchen finden wir aber die beiden Typen (vergl. 

 Taf. VIII., 57 u. 58) und zwar ist sich der Künstler der Bedeutung des Un- 

 terschiedes zwischen denselben bewusst gewesen. Es ist nämlich erst vor dem 

 Empfange der erneuerten Tafeln, dass Moses „begehret des Herrn Herrlichkeit 

 zu sehen" und Gott ihm antwortet (IL Mose, XXXIII V 20: „Mein Angesicht 

 kannst du nicht sehen; denn kein Mensch wird leben, der mich siehet". So 

 geht denn Moses im ersten Falle (Nr. 747, fol. 114 v°; Nr. 746. t. L, fol. 

 247 r°) ganz unbefangen, mit freiem Blicke, um die Tafeln entgegenzunehmen; 

 in dem zweiten (Nr. 747, fol. 117 r°; Nr. 746, fol. 251 v°) wendet er dage- 

 gen nicht nur den Kopf, sondern (in Nr. 746) auch den ganzen Körper weg. 

 Man sieht dicht daneben eine dunkle Grotte, welche die Worte des Herrn 

 andeutet: „Und wenn nun meine Herrlichkeit vorüber geht, will ich dich in 

 der Felsenkluft lassen stehen, und meine Hand soll ob dir halten, bis ich 

 vorüber gehe," In dem spätem Codex ist diese Hand besonders hervorgeho- 

 ben. Zinnoberstrahlen gehen von ihr aus und ähnliche brechen daneben aus 

 dem zerspalteten Himmel hervor. 2 ) — Auch in dem Londoner Psalter (Nr. 

 19,352) ist, auf fol. 193 v°, deutlicherweise der Empfang der spätem Tafeln 

 gemeint, denn Moses übergiebt sie noch auf demselben Bilde dem israelitischen 

 Volke. Er zieht hier scheu den abgewendeten Kopf zwischen die Schultern 

 ein. Auf fol. 44 r° richtet er hingegen seine Blicke kühn auf die Hand, 

 welche ihm die Tafeln darreicht. Der frühchristliche Typus scheint sich hier 



') Vergl. Taf. VII., 52, aus dem älteren Ootateuch, wo in der Darstellung des sandalenlösenden 

 Moses ganz dieselbe Kopfwendung vorkommt (s. oben S. 286). Die Vermengung der beiden Scenen : 

 Moses empfängt den Auftrag des Herrn aus dem brennenden Busche auf dem Berge Horeb und 

 Moses empfängt die Gesetzestafeln auf Sinai, erklärt sich nicht nur durch eine gewisse Ähn- 

 lichkeit der Situation, sondern auch und besonders dadurch, dass Horeb ein Vorgebirge des Sinai 

 ist und die beiden wichtigen Ereignisse somit in derselben Gegend vor sich gingen. 



Ich füge dies hier als einen Zusatz zu meinen Bemerkungen, auf S. 284 hinzu. 



2 ) So weit meine Kenntniss reicht, entbehrt Moses in der byzantinischen Kunst immer der 

 Hörner, womit die abendländischen Künstler, vom tiefen Mittelalter beginnend (wenigstens schon in 

 Nr. Nero C IV) bis auf Michelangelo, ihn ausstatteten. 



