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sogar zu erneuern. Moses steht ganz ruhig da und bedeckt nicht einmal seine 

 Hände. l ) 



In den Octateuchen sehen wir unten am Fusse des Berges eine allerdings 

 ganz rudimentäre Volksgruppe, welche auf ihren Führer harrt. Man findet 

 aber dieselbe schon in der ravennatischen Mosaik und in dem Pariser Gregor- 

 codex Nr. 510. Reicher entwickelt ist jedoch dieses Motiv in der Gruppe 

 von illustrierten Handschriften, zu welcher der Pariser Codex Nr. 139, die 

 zwei vatic. Handschriften Reg. Nr. 1 u. Palat. Nr. 381 und Barber. Nr. III., 39 

 gehören. In den zwei erstgenannten Miniaturen führen ein oder zwei Männer 

 den Zeigefinger zum Kinn — als Zeichen ihres Nachdenkens. 2 ) Dicht im 

 Vordergrunde sitzt die halbnackte, von hinten gesehene Personification des 

 Berges. Die Landschaft ist ungewöhnlich reich und farbig. 3 ) 



Ein nur in der vaticanischen Cosmashandschrift vorkommender Hergang 

 ist folgender: Moses liegt auf seinem Angesicht (vor Gott); über ihm wölbt 

 sich ein grünes Kreissegment „vecpeXrj", also die Wolke, welche den Sinai be- 

 deckte (IL Mose, XXIV., 15); unten ein ockergelber Felsen, der in Zinnober- 

 flammen brennt (IL Mose, XIX., 18: „Der ganze Berg Sinai aber rauchte 

 darum, dass der Herr herab auf den Berg fuhr mit Feuer.") 4 ) 



Diese Flammen sind uns aber auch aus dem Ashburnham-Pentateuch und 

 den karolingischen Handschriften bekannt. Im Uebrigen hat aber die Dar- 

 stellung der Gesetzgebung, obschon sicher auch hier auf altchristlichen Vor- 

 bildern fussend, einen etwas anderen Entwickelungsgang gehabt. Moses selbst 



') Dasselbe finden wir aber auch in dem palatinisehen Psaltercodex (Vatie. Nr. 381; fol. 170 

 r°), wo die spätere Enrpfängsscene gemeint ist. Gott, in der Form eines greisenhaften Christus, steht 

 in ganzer Figur, feierlich steif auf einem Fussschemel und reicht dem ebenfalls ruhig dastehenden 

 Moses etwas dar, was dieser mit nackten Händen anfasst, um es, in einer besondevn Scene desselben 

 Bildes, den Kindern Israels zu übergeben. Moses scheut sich hier keineswegs Gott anzuschauen. 



2 ) Die Figur des Pariser Psalters ist aber eine Replik einer entsprechenden in Nr. 510, wo 

 sie jedoch beim Wasserwunder vorkommt. — Die Gebärde selbst ist antiken Ursprunges. Wir ha- 

 ben sie schon ein Paar Mal in der Cottonbibel gefunden (s. Taf. IX., 69 u. XL, 83). 



3 ) Zwei von diesen Bildern bieten noch dazu ein räthselhaftes Motiv. Rechts sieht man näm- 

 lich Moses zu der göttlichen Hand sprechen. Er führt dabei den linken Zeigefinger zum Munde 

 (also wieder die soeben genannte Gebärde). Man könnte ganz einfach annehmen, dass Moses hier 

 die weiteren Vorschriften des Herrn empfängt. Seine auffallende Gebärde mit der Rechten, welche 

 er vor- und abwärts streckt, scheint aber eine besondere Bedeutung zu haben. Und was bedeutet 

 die Wasserquelle, welche in Nr. 139 zu seinen Füssen fliesst? 



Die Octateuchen geben statt dessen den Moment wieder, da Moses in Gegenwart seines Die- 

 ners Josua die Tafeln zerbricht (s. Taf. VIII., 57). Dasselbe Motiv bietet auch der Londoner Psal- 

 ter (Nr. 19,352). Hier zeigt ihm aber Aaron das goldene Kalb. Er ist grade, mit den Tafeln in 

 seinen mantelbedeckten Händen, von einem ockergelben Felsen, dem Sinai, herabgestiegen (fol. 

 143 v°). 



4 ) Es verdient bemerkt zu werden, dass die byzantinischen, wie wohl im Allgemeinen die 

 mittelalterlichen Maler oft das Feuer, aber nie den Rauch darzustellen versuchten. 



