Die Genesismosaiken in Venedig. 345 



ist ein Greis, welcher ganz ruhig auf die himmliche Hand J ) zuschreitet. 

 Links, etwas hinter dem Berge, steht sein Begleiter, der junge Josua (II. 

 Mose, XXIV., 13), welcher in der Vivianbibel (fol. 27 v°) den Zeigefinger zum 

 Munde führt (!). Im Ashburnham-Pentateuch nehmen die Aeltesten von Israël 

 diesen Platz ein. — Auf demselben Bilde, in einer unteren Abteilung bringt 

 Moses der Gemeinde die Gesetze, welche er in der Pariser Bibel Karl's des 

 Kahlen und in der Londoner Bibel (fol. 25 v°) derselben vorliest. Einer von 

 den Zuhörern führt die Hand wieder zum Munde. 2 ) 



Unter den übrigen Darstellungen zur Geschichte Moses' habe ich in der 

 byzantinischen Kunst, ausser den schon genannten, keine festen Typen mehr 

 gefunden. Dies hindert keineswegs, dass gewisse Compositionen in mehreren 

 Handschriften wiederkehren. So z. B. ist die Erhebung der Schlange in den 

 Octateuchen und einem Pariser Exemplar der Homilien Gregor's (Nr. Coislin 

 239, XII. od. XIII. Jahrh., fol. 18 r°) in ganz übereinstimmender Weise dar- 

 gestellt. Moses kommt schnell herbeigelaufen — die byzantinischen Künstler 

 setzten ihn gerne in eine energische Bewegung 3 ) — und zieht gleichzeitig 

 mittels zweier Stricke die wagerecht schwebende Schlange an die Spitze einer 

 Stange. 4 ) 



Solche Beispiele tragen jedoch den Charakter einer willkürlichen Nach- 

 bildung, nicht den eines herkömmlichen Typus. 



') Im Ashburnham-Pentateuch erseheint sogar das Gesieht Gottes zwischen den farbigen 

 Wolken. 



2 ) Vollkommen abweichend ist der Gegenstand an dem Taufbrunnen von S. Frediano in Lucca 

 behandelt. Gott-Christus erscheint in einem Kreise, von zwei Engeln in ganzer Figur umgeben. 

 Moses empfängt kniend mit bedeckten Händen die Tafeln. 



Uebrigens ist dieser, in der byzantinischen Kunst so geliebte Gegenstand von der mittel- 

 alterlich italienischen merkwürdig selten behandelt worden. Er kommt auf den Bronzethüren 

 von S. Zeno in Verona vor (unter den spätem Reliefs). Gott, in ganzer Figur, steht rechts (wie 

 in Lucca) und reicht dem herbeieilenden Moses zwei offene Tafeln. Moses ist bärtig (in Lucca 

 bartlos). 



3 ) Z. B. und besonders in den Octateuchen. 



*) Die horizontale Lage der Sehlange hat durch die dadurch gebildete Kreuzform ihre sym- 

 bolische Bedeutung. In dem wichtigen griechischen Pariser Evangeliar Nr. 74 (XI. Jahrh.) ist diese 

 Scene als Pendant zu der Kreuzigung Christi gemalt, ganz ebenso wie später in den abendländischen 

 „Spécula humanae salvationis". Die Worte Christi haben dazu die Anleitung gegeben: „Sicut Moy- 

 ses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet filium hominis, ut omuis, qui credit in ipsum, 

 non pereat, sed habeat vitain eternam." 



