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übereinstimmender Weise dargestellt (s. oben S. 242 u. 328), was ebenso einen 

 gemeinsamen Grundtypus vorauszusetzen scheint. 1 ) 



Springer hat durch seine -wichtigen Untersuchungen über die Psalter- 

 und Genesis-bilder des frühen Mittelalters die Selbstständigkeit der ikonographi- 

 schen Entwickelung in der abendländischen Bibelillustration dargelegt. Stehen 

 nun auch seine Schlusssätze im Allgemeinen fest, so muss andererseits auf die 

 überraschende Thatsache aufmerksam gemacht werden, • dass eben die hier er- 

 wähnten Compositionen für die abendländische Kunst von derselben typischen 

 Bedeutung waren, wie für die byzantinische — und dies zwar nicht nur im 

 Mittelalter, sondern noch während der Renaissance-zeit. Sogar im fernen Nor- 

 den waren sie bekannt und wiedergegeben. Dazu muss bemerkt werden, dass 

 diese Aufgaben überall zu den am Oftesten behandelten unter allen aus dem 

 alten Testamente gehörten. 



Die erste christliche Kunst kannte von diesen Compositionen nur die des 

 Sündenfalles. In den aus den darauf folgenden Jahrhunderten bewahrten Ge- 

 nesiscykeln fehlen im Allgemeinen gerade die Schöpfungs- und Paradiesscenen. 

 Nur die Wiener Genesis giebt den Sündenfall und die Vertreibung, die letzt- 

 genannte aber in einer etwas abweichenden Form (s. oben S. 243). 2 ) Die El- 

 fenbeintafel im Berliner Museum, die venezianischen Mosaiken und die Fresken 

 von Ferentillo erlauben uns jedoch mit ziemlicher Sicherheit zu schliessen, 

 dass die hier erwähnten Typen gerade in der eben genannten, zweiten Epoche 

 der christlichen Kunst ihren Ursprung nahmen. 



Aber auch zu der Geschichte der Patriarchen und Moses' hatte die by- 

 zantinische Kunst einige herkömmlich geheiligten Compositionen, nämlich: 1.) 

 Besuch der drei Engel bei Abraham, 2.) Opfer Isaak's, 3.) Moses vor dem 

 brennenden Busche, 4.) Untergang der Egypter, 5.) Empfang der Gesetz- 

 tafeln auf Sinai und, obschon weniger evident, 6.) das Wasserwunder in der 

 Wüste. Sie gehen alle auf sehr alte Urtypen zurück. Der Besuch der Engel 

 ist schon in den Mosaiken von S. Maria maggiore (V. Jahrh.) vollständig ent- 

 wickelt; die Entwickelung der zweiten, vierten, fünften und sechsten lässt sich 



') Die Ähnlichkeit kann nämlich kaum nur durch den gemeinsamen Text erklärt werden, ob- 

 schon diese Möglichkeit hier vielleicht weniger als in den vorher erwähnten Fällen ausgeschlossen 

 sein mag. 



2 ) Hier erlaube ich mich einen Zweifel an die Richtigkeit der Annahme Montfaucon'a und 

 Bottari's, welche Springer teilt, auszudrücken, dass nämlich die Figur, welche den ausziehenden 

 Menschen folgt, die Reue oder (wie Kondakoff annimmt) die Vertreibung seihst personificiert. 

 Schliesslich ist sie nichts anderes als einfach der Engel, welcher die Vertreibung vollzieht, obschon 

 diese hier, wie in der Cottonbibel (resp. den venez. Mosaiken, s. oben S. 243) ohne die spätere Bru- 

 talität vorsichgeht. 



