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(s. oben S. 246 u. 325). Es gab also für die Genesisdarstellung eine sehr alte 

 selbstständige ikonographische Tradition auch in der Kunst des Abendlandes. 



Wichtiger für die Beleuchtung der Frage ist aber die Darstellung des 

 Unterganges der Egypter und der Gesetzausgabe auf Sinai. 



Den Untergang der Egypter (s. oben S. 337), schon auf frühchristlichen 

 Sarkophagen ungewöhnlich ausführlich behandelt, finden wir auch in den karo- 

 lingischen Miniaturen. Die Uebereinstimmung mit dem spätbyzantinischen Ty- 

 pus ist nicht zu verkennen, doch beim Weiten nicht gross genug, um die 

 Annahme byzantinischer Vorbilder (wie Kondakoff es gethan) zu rechtferti- 

 gen. Dieselbe Composition kommt dagegen schon in dem Ashburnham-Penta- 

 teuch vor, wodurch der direkte Zusammenhang mit der frühchristlichen Kunst 

 gesichert wird. 



Interessant ist es auch, die Gesetzausgabe auf Sinai (s. oben S. 342) aus 

 den karolingischen Miniaturen mit entsprechenden byzantinischen Darstellun- 

 gen zu vergleichen. Der Unterschied ist gross genug, um den Gedanken an 

 eine direkte Nachbildung auszuschliessen. Die karolingische Composition findet 

 man aber, der Hauptsache nach, schon in dem Ashburnham-Pentateuch und 

 sowohl für den bärtigen Mosestypus der karolingischen Kunst als für den bart- 

 losen der byzantinischen hat die älteste christliche Kunst Vorbilder aufzu- 

 zeigen. Der flammende Berg — schon in dem Pentateuch vorhanden, ist ein 

 bezeichnender Zug der karolingischen Darstellung. Unter den byzantinischen 

 Miniaturen ist derselbe dagegen nur in den zwei griechischen Cosmas-hand- 

 schriften zu finden. Der vaticanische Codex kommt im Alter wahrscheinlich 

 dem Pentateuche gleich. Hier ist indessen sonst die Ausgabe sehr verschie- 

 denartig und in Uebereinstimmung mit dem byzantinischen Typus geschildert. 

 Das wunderbare Phänomen war aber thatsächlich auch der noch älteren Kunst 

 nicht fremd, wie es die Thüren von S. Sabina und die Mosaiken von S. Vi- 

 tale beweisen (s. oben S. 284). Also scheint auch die Entwickelung dieses 

 Darstellungstypus, sowohl in der karolingischen als der byzantinischen Kunst, 

 selbstständig auf einen gemeinsamen Arehe-typus zu basieren. 



- Es verdient vielleicht hinzugefügt zu werden, dass die eigentümliche Weise, 

 wie Jakob, in der Wiener Genesis, die zwei Söhnchen Joseph's segnet, nämlich 

 mit gekreuzeten Händen, nicht nur in dem älteren Octateuche, sondern auch 

 in dem Ashburnham-Pentateuch, vorkommt. Das alte Motiv hat sich also so- 

 wohl im Osten als im Westen beibehalten. *) Bemerkenswert ist es auch, 



') Interessant ist es, dass der klassische Sandalenbinder, in der frühchristlichen und byzanti- 

 nischen Kunst zu dem sandalenlöscnden Moses verwandelt, wenigstens vereinzelt und in anderem 



