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die Darstellung zu bestimmen (s. den Anhang). Die Einteilung der Genesis- 

 bilder in grössere Gruppen der inhaltlichen Verwandtschaft nach ist daher hier 

 weit schwerer. 



Zwar besteht die byzantinische G-enesis-illustration keineswegs nur in ei- 

 nem sklavischen Wiederholen von alten Mustern. Aber auch wenn man von 

 den typischen Compositionen absieht, so bekommt man bei dem Vergleich 

 der verschiedenen Bilderserien früh- und spät-byzantinischen Ursprunges das 

 Gefühl einer allgemeinen Uebereinstimmung, einer getvissen Verwandtschaft (s. 

 S. 254, 257, 260, 261 u. 312). Lehrreich sind in dieser Hinsicht die Scenen 

 zu der Jugendgeschichte Joseph's (s. oben S. 273 u. 312 Anm. 2), weil die- 

 ser Zusammenhang hier am Deutlichsten erscheint und spätmittelalterliche Bil- 

 der gelegentlich sogar mit der Wiener Genesis und den Elfenbeinreliefs des 

 ravennatischen Bischofsstuhls verknüpft. 



Das Gesagte zeugt von der Bedeutung der uralten Genesisredactionen 

 für die spätere Kunst. Die Uebergangs- und Neubildungsepoche, welche den 

 ersten christlichen Jahrhunderten folgte, war in der That auch für die Ge- 

 nesis-illustrationen und, wie es scheint, gerade in erster Linie für diese ausser- 

 ordentlich fruchtbar. Dies bezeugen genügend die aus jener Zeit uns bewahr- 

 ten Mosaiken, Eeliefs und Miniaturen, welche alle verschiedene, selbstständig 

 erfundene Redactionen vertreten. Ihre Impulsen streckten sich nachher weit. 

 Die venezianischen Mosaiken und die Elfenbeintafel im Berliner Museum 

 stehen als Beispiele nicht vereinzelt da. Sehr merkwürdig ist es die Art und 

 Weise wahrzunehmen, wie die alten Ideen in den Octateuchen, besonders dem 

 älteren, nachklingen. Man findet hier nicht nur gewisse Scenen aus dem älte- 

 ren Cosmascodex (s. oben S. 324 Anm. 4), sondern den ganzen Cyklus aus 

 der Josuarolle in Einzelbildern wieder (vergl. auch Taf. XII., 86 u. 87, und 

 oben S. 311), und die vierfüssige Schlange ist sogar eine Reminiscenz aus 

 den ersten christlichen Jahrhunderten. 1 ) Die antike Form der Vermählung 

 der Kinder Gottes mit den Töchtern der Menschen haben wir auch hervor- 

 gehoben (s. oben S. 329, u. Taf. XIV., 108). 



Es wäre ohne Zweifel von hohem Interesse die Kunstcentra kennen zu 

 lernen, wo die verschiedenen Genesisredactionen concipiert wurden und ihre 

 erste Entwicklung bekamen. Wir können die schwierige Frage nur flüchtig 

 berühren. Der römische Ursprung der Mosaiken von S. Maria maggiore und 



') S. oben S. 240 Anm. 2. Sie entspricht nämlich einer Vorstellung, welche schon im IV. 

 Jahrh. widergesprochen wurde und später kaum sich geltend machen konnte (s. Piper: Der älteste 

 Bilderkreis; Augsburger allg. Zeitung 1854, Beil. zu Nr. 307). 



