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der christlichen Schriftsteller eine entsprechende Würdigung zu Theil wurde. 

 Amhrosius ^) nennt die Psalmen das Loh Gottes, die Stimme der Kirche, das 

 klangvolle Bekenntniss des Glaubens, die volle Gottergehenheit, den Wieder- 

 hall der Freudigkeit. Sie mildern den Zorn und die Trauer, sie sind unser 

 Schild in der Furcht, die Feste der Heiligkeit, das Bild der Ruhe, die Bewäh- 

 rung des Friedens und der Eintracht. „Diei ortus psalmum resultat, psalmum 

 resonat occasus". Athanasios^) vergleicht den Psalter mit dem Paradiese, dem 

 Lustgarten, welcher alle Füi'chte enthält. Noch begeisterter preist Basilios der 

 Grosse ^) die Kraft der Psalmen. Sie dämpfen die unzüchtigen Begierden, stil- 

 len die stürmisch auflodernden Gedanken, stellen die Ruhe wieder her und brei- 

 ten den Frieden über die Seele. Sie versöhnen Feinde, sie knüpfen die Bande 

 der Freundschaft. Sie vertreiben Teufel und rufen den Schutz der Engel an. 

 Sie geben uns Waffen gegen die nächtliche Fm-cht und schenken uns Erho- 

 lung nach der täghchen Arbeit. Die Psalmen sind die Schutzwelu' der Kind- 

 heit, das Kleinod der Jugend, der Trost des Alters. Sie erheitern die Fest- 

 tage, mildern die Sorgen, pressen Thränen aus dem verstockten Herzen. Sie 

 lehren uns die unsträfliche Gerechtigkeit, die Würde der Selbstbeherrschung, 

 die vollendete Weisheit, die rechte Art der Reue, das Maass der Geduld. Hier 

 ist die vollkommene Theologie, liier die Weissagung der Fleischwerdung Christi, 

 die Drohung des Gerichts, die Hoffnung der Auferstehung, die Erschliessung 

 der Mysterien. Die Psalmen sind das Werk der Engel, eine himmlische Un- 

 terhaltung, der Weihrauch des Geistes. Sie versammeln die Menschheit zu 

 der Symphonie eines einzigen, gewaltigen Chors. 



In solchem Lichte betrachtet, wurden die Psalmen unmittelbar in die 

 christliche Anschauungsweise versetzt. Nicht nur dass man den Verfasser als 

 einen präformativen Typus Christi und seiner Kirche betrachtete ^), dass man 

 — ohne sich immer darüber Rechenschaft zu geben — die Worte Davids über 

 sich selbst auf Christus bezog, man schob den Psalmen durchgehend christliche 

 und kirchliche Gedanken unter. Athanasios zufolge enthält fast jeder Psalm 

 eine Weissagung von der Ankunft des Heilands. Albertus Magnus drückt die 

 christliche Auffassung von dem Psalter kurz so aus: „constat, quod totus 

 liber iste de Christo est", und Jlonorius Aiujustodunensis sagt: „omnes (sc. 



') Enarrationes in Psalmos. 



^) Vorrede zu den Psalmen. 



') Homilie auf den 1. Ps. 



*) Auyustinus sagt in seiner Enarratio in ps. LIX: David rex unus homo fuit, sed non unum fi- 

 guravit: quando scilicet figuravit Ecclesiam ex multis coustantem, distentam usque ad fines terrae.^ 

 quando autein unum hominem figuravit, illum figuravit qui est mediator Dei et hominum, homo Cliri- 

 stus Jesus. 



