Die PsaUerillnstration im Mittelalter. 5 



psalmi) de Christo intelliguntnr". Die Dunkelheit so vieler Psalmstellen konnte 

 nur die Kühnheit der Auslegung fördern. So wurde z. B. die oft vorkom- 

 mende, seh werhegreif liehe Ueberschrift : dq to ttXog — in flnem — „zum Ende'', 

 als Bezeichnung des profetischen Sinnes der betreffenden Psalmen betrachtet, 

 „quod sit psalmus ad Christum pertinens, qui est finis legis et prophetarum ^), 

 und die Ueberschrift: ^nig ttjç oydôrjç — pro octava — „für die Achte", auf 

 den Tag des jüngsten Gerichts bezogen, welcher nach den sechs Arbeitstagen 

 dieses Lebens und dem siebenten Ruhetage der Seelen kommen wird ^). — Die 

 Beziehungen der Psalmen auf Christus Avurden jedoch nicht immer in eigent- 

 lichem und strengem Sinne prophetisch oder vorbildlich aufgefasst. Besonders 

 bei dem mannigfachen, liturgischen Gebrauch der Psalmen, wovon wir unten 

 eingehender zu handeln haben, werden die Worte derselben oft nur accommo- 

 dationsiveise von dem Erlöser, den Aposteln, den Heiligen u. s. w. benützt 

 oder ihnen so zu sagen in den Mund gelegt, weil sie auf die Gegenstände der 

 kirchlichen Feier zu passen schienen. 



Bei dieser ausserordentlichen Schätzung und Beliebtheit der Psalmen könnte 

 man schon von der altchristlichen Kunst eine reichliche Verw^erthung derselben 

 erwarten, besonders wenn man weiss, welche hervorragende Bedeutung die er- 

 sten Bücher des alten Testaments sehr früh für die künstlerische Darstellung 

 gewannen -^). Dies ist indessen so wenig der Fall, dass nur sehr vereinzelte 

 Bilder und Motive dieser frühen Kunstepoche den Psalmen ihr Dasein verdan- 

 ken, so vor allem der auf dem Löwen und dem Drachen schreitende Erlöser 

 (Ps. XC, 13) und wahrscheinlich auch der trinkende Hirsch (Ps. XLI, 2). 

 Nicht eigentlich dem Psalter gehörend sind die Darstellungen des Goliath- 

 kampfes, welche wir bisweilen auf den Sarkophagen antreffen *), und welche 

 die späteren Psalterillustratoren mit Ps. CXLIII, 1, oder mit dem letzten, 

 überzähligen (apokryphischen) Psalme verbinden. David, als psallirender Hir- 

 tenknabe dargestellt, welcher später zu den stehenden Illustrationen des grie- 

 chischen Psalters gehörte, finden wir auch, wie es scheint, auf zw^ei früli- 

 christlichen Sarkophagen "). Ebenso stammt das beliebte, der liyzantinischen und 

 abendländischen Psalterausschmückung gemeinsame Einleitungsbild des Königs 

 David unter seinen Chören und Sängern, wie Springer überzeugend nachgewie- 



') Bellarmin: Explanatio in Psalmos (Argumentum in i)s. IV). Vergl. aucL die Commentare des 

 Augustinus u. Cassiodorus zu Ps. LXV. 



=) Bellarmin: Argument, in ps. VI. 



') S. Springer: Die Genesisbilder iu der Kunst des friilien Mittelalters, u. meine Arbeit über 

 „die Genesismosaiken in Venedig und die Cottonbibel". 



*) Garucci: Storia della arte cristiana, Taf. 341, 1 u. 4. 



') Garucci: a. a. 0., Taf. 307, 3 u. 4. - Wird gewöhlich als Orpheus gedeutet. 



