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J. J. TlKKANEN. 



Fig. 40. 



wie sie sclion in dem syrischen Rabiüa-Codex v. J. 586 auftreten ^). Der 

 dicke, nackte, hellrothe oder grünliche Riese „Hades" mit seinem kahlen Schei- 

 tel und den barbarischen Zügen kommt oft vor. Er 

 ist ebenso sehr als eine Personification der alten Hades- 

 vorstellung, wie als ein Teufel anzusehen. Selten, 

 z. B. mit Bezug auf Ps. CXIV, 3 u. 4, erscheint 

 der Tod als ein riesiger Neger mit weissem Haar und 

 Bart (Lond. u. Barb.). Eine dunkelgefärbte Gestalt, 

 welche im Barb.-Psalt. über einem von Faustschlägen 

 getroffenen Manne eine Schlange emporhält (Ps. LXV, 

 12; Fig. 46) deutet Dobbert~) auf den Tod. — So 

 stark karikirt, wie manchmal in der abendländischen 

 \ Kunst, sind diese Phantasiegebilde jedoch nie in der 



bj'^zantinischen. 

 Da die mönchischen Künstler sich streng an das alte Kir- 

 chenverbot gegen die Darstellung Gottes des Vaters hielten ^), 

 so ist Christus der eigentliche Vertreter der Gottesidee — sei 

 es, dass er in apokal3'ptischer Unnahbarkeit zwischen Che- 

 rubim, Tetramorphen und brennenden Rädern *), oder als 

 Pantokrator (Fig. 47) z^vischen Engeln ^) oder allein als 

 das mystische Kind „Emmanuel"*') thront'); sei es, dass 

 er — wenn es gilt, die Wechselbeziehung Gottes zu den 

 Menschen zu veranschaulichen — in seiner typisch-irdischen 

 Gestalt auftritt, oder sich als Halbfigiu- im Himmel oder als 

 Brustbild in einem Kreise offenbart **). Dem Propheten 

 Habakuk erscheint der jugendliche Christuskopf als die 

 Sonne am Mittag, als die wahre Sonne, welche keinen 



Fig. 47. 



') Ähnlich siud auch die Teufelserscheinimgeu in den alten Legenden und hei den kirchlichen 

 Schriftstellern beschriehen (s. Garrucci: Storia della arte cristiana, I, 299). 



') In seinem Aufsatze „Der Triumph des Todes" (Repert f. Kunstwissensch., IV. Bd., S. 22 Anm.) 



^) Gott Vater, als „der Alte der Tage", kommt ausnahmsweise am Beginn der Psalmen im 

 Lond.-Psalt. vor. 



*) Z. B. in den späteren Handschr. mit Bezug auf Ps. IX, 8: „Der Herr aber bleibet ewiglieh, 

 er hat seinen Stulil bereitet zum Gericht", u. in den russischen auch mit Bezug auf Ps. LXXIX, 2: 

 „Erscheine, der du sitzest auf Cherubim". 



») Ps. LXXXI, 1 : „Gott stehet in der Gemeine der Götter". 



') Ps. XLIV (im Lond.-Psalt.). 



\) Ein späteres Motiv scheint das im griech.-lat. Ham.-Psalt. (Ps. CHI, 3) vorkommende Christus- 

 hild zwischen den Evangelistenzeichen zu sein. 



*) Bisweilen am Kreuze befestigt — eine, wie es scheint, in der byzantinischen Kunst ausschliess- 

 lich diese Rédaction auszeichnende Darstellungsweise des Gekreuzigten. 



