Die PsalteriUnstration im Mittelalter. 41 



bigen an, erinnern sie tröstlich an die Unterpfänder ihrer Zuversicht '). Ein so 

 ungesuchter Symbolismus genügt den mönchischen Künstlern der späteren Pe- 

 riode nicht mehr, ebenso wenig wie die einfachen Zeichen der ersten Christen 

 für ihre höchsten Ideen — wie das Lamm, der Fisch, der Pfau, der Anker, der 

 Fischer, der gute Hirt u. s. w., welche man vergebens in den illustrirten 

 Psalterhandschriften suchen würde. Selbst der trinkende Hirsch (Ps. XLI) 

 ist hier in erster Linie die wörtliche Uebersetzung eines bildlichen Ausdruckes. 

 Nein, die Künstler haben diesen ursprünglichen Standpunkt verlassen und 

 suchen adaequatere Ausdrücke für ihre Gedanken. Besonders im oströmischen 

 Reiche war ja längst das spekulative Denken in den weitesten Kreisen an 

 Stelle des nicht reflektirten Glaubens getreten, die religiöse Empfindung war an 

 Begriffe gebunden und musste auf diesem Umwege angeregt werden. Andere, 

 complicirtere, der veränderten Anschauungsweise besser entsprechende Mittel 

 waren dazu erforderlich. Dies bewirkte in der symbolischen Kunst einen ähn- 

 lichen Umschwung, wie derjenige war, welcher sich in der erzählenden vollzog, 

 wo die schüchtern andeutende Darstellungsweise der älteren Kunst einer histo- 

 risch schildernden weichen musste. In beiderlei Hinsicht hat man aber den 

 Ursprung der Veränderung schon in der frülibyzantinischen Epoche zu suchen. 

 Tritt ja doch in den bekannten Mosaiken von S. Vitale zu Eavenna und S. 

 Apollinare in Classe bei der Zusammenstellimg der drei alttestamentlichen Opfer 

 mit dem christlichen Messopfer der typologische Parallelismus schon vollbewusst, 

 so zu sagen mit theologisirender Absichtlichkeit uns entgegen. 



Die griechischen Psalterbilder der mönchischen Rédaction haben einen 

 didaktischen Zweck, sie schliessen sich dem festen Lehrsystem der Kirche an. 



Um so bemerkenswerther ist es dabei, dass Begriffspersonificationen und 

 Allegorien seltener vorkommen, als man es bei einem solchen Sachverhalt viel- 

 leicht erwarten könnte — besonders da man weiss, wie leidenschaftlich die 

 mönchischen Künstler später in den illustrirten Klimax-Handschriften sich dem 

 AUegorisiren hingaben "). Ich kann nur ein einziges Beispiel dieser Art von 

 besonderem Interesse erwähnen, nämlich die Barmherzigkeit, t] 'üym IXtrinoövvri, 

 welche zu Ps. XXXVI, 26: „Der Gerechte ist allezeit barmherzig und leihet 

 gerne", gehört (Fig. 57). Sie ist eine reich gekleidete Dame, welche — sehr 



') Ich verweise auf den Abschnitt über den sinnbildlichen Charakter der altchristlichen Kunst in 

 der vortrefflichen ikonographischen Studie Dobberfa über „Das Abendmahl Christi in der bildenden 

 Kunst" (Repert. f. Kunstwissensch., 1890, S. 281 fg). 



') Vergl. Kondakoff: „Eine Reise nach Sinai" (russisch), S. 153 fg, seine Hist. de l'art byz., II. 

 Bd, S. 130 fg, u. meine Abhandl. „Eine illustrirte Kliraax-Handschr. der Vatik. Bibl." (Acta Societatis 

 stientiarum Feunicae", XIX. Bd.). 



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