Die Psalterillastraüon hu Mittelalter. 45 



eher so gross wurde, dass er die ganze Welt füllete, und nach den Auslegern 

 das Reich Christi bedeutet. Im russ. Psalt. v. J. 1397 sieht man auch die 

 vom König geschaute Statue, im Chlud.-Psalt. hingegen den Stein ^), der das 

 Bild zermalmete; dieselbe Darstellung, aber ohne die erwähnten Details, dage- 

 gen mit der herabfliegenden Taube des heihgen Geistes bereichert, noch im 

 russ. Psalt. v. Ende d. XVII. Jahrh. Die Geschichte vom Traume des Kö- 

 nigs (Daniel, II) wird aber in der morgenländischen Kirche am Vorabend der 

 Geburtsfeier des Herrn verlesen '-). — Die Marienbilder des illustiirten Psalters 

 sind ein Ausdruck des seit dem VIII. Jahrh. in fortwährender Steigerung be- 

 griffenen Marienkultus und entsprechen gleichsam den in den morgenländischen 

 Gottesdienst eingestreuten sog. „Theotokien" oder Troparien zur Ehre der 

 Gottesgebärerin. 



Eine ganz ähnliche Mystik lieg-t noch in einem Bilde, welches das Was- 

 serwunder Mosis darstellt: Ps. LXXX, 17, „und sättigte sie mit Honig aus 

 dem Felsen" (schon in Chlud. und noch in dem russ. Psalt. v. Ende d. XVII. 

 Jahrh. — Taf. IV, 1). Auf dem Felsen, dem die wunderbare Quelle ent- 

 springt, sitzt nämlich Christus, wie auch die Beischrift bezeugt, dass der Fel- 

 sen Christus ist. Letztere ist dem ersten Corinther-Briefe, X, 4, entlehnt, 

 welche Stelle in der morgenländischen Kirche am Tauffeste Christi (dem Theo- 

 phanien-Feste) verlesen wird ^). — Im London-Psalter benützt Moses bei seinen 

 Wunderthaten (Ps. CIV) den Kreuzstab ^), statt des Stabes mit kugelförmigem 

 Knopfe der übrigen Handschriften (vergl. Taf. II, 1). Dass der Stab Mosis 

 der Typus des Kreuzes war, geht aus vielen Stellen des morgenländischen 

 Gottesdienstes hervor ^). Diese Auffassung ist auch leicht erklärlich. Denn 

 wie Christus mit dem Kreuze den Tod und den Teufel besiegte — • in morgen- 



') Diese Beziehung des ohne Hände losgerissenen Steines auf die jungfräuliche Enthindung trifft man 

 oft in den liturgischen Büchern der morgenl. Kirche. So heisst es z. B. in dem Hirmologion (venez. 

 Ausgabe, 1888, S. 36): '£| oquvç U»nç, âviv x^'QÔs èTfiij&rjs, X(itgTi ex rfjs UaQQhov MriTfitg. Damit 

 übereinstimmend sagt Augustinus (Enarratio in Ps. CI): „Partus virgiuis est lapis sine manibus de 

 monte praecisus". — Als Zeuge der Geburt Christi wird Daniel dargestellt in der Armenbibel der 

 Lyceumsbibl. zu Constanz und zwar mit Berufung auf die betreffende Stelle Dan. 11, 34: „ein Stein 

 ward herahgerissen ohne Hände" (iMib u. Schwarz: Biblia pauperum, Taf. I). Im Abendlande geschah 

 sogar Nebukadnezar selbst dieselbe Ehre, wie Virgil und der Sibylle, als ein heidnischer Prophet Christi 

 betrachtet zu werden (s. Weher: Geistl. Schauspiel u. kirchl. Kunst, S. 41 u. 53). 



-) Muralt: Briefe üb. d. Gottesdienst d. morgenl. Kirche, S. 256. 



') Ebenda, S. 269. 



*) Vergl. meine „Genesismosaiken v. Venedig", S. 135 Anm., u. die Abb. Mosis beim Untergange 

 der Egypter aus einem vatik. Cod. bei Grhnouard de Saint-Laurent: Manuel de l'art chrétien, S. 161. 



") Im Hirmologion (S. 31) heisst es z. B. (zum Tauffeste): Tru aßvaaov naXai ro ànsinor å 

 Mmvafjg eTavQozvjicûç ôttTele Dià rrjg ctißöüv; im Triodion (venez. Ausg., 1886, S. 90) wieder: Ttjv 

 Mmatws gäßSov iIkoih^ov i^uj;^, rtXTJxrovaav 4>aA«ö(iai', xcvi mjyvvovaav /îi-S'or, rvnco ZtavQov roi 

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