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mung- muss vielmehr auf einer festgewurzelten Tradition, auf einer alten Praxis 

 beruhen, und die Ueberschrift „auf die Feste des Herrn" deutet auf die 

 Beziehung der betreifenden Psalmstellen zu den für die Feier der darzustellenden 

 Begebenheiten gestifteten Festtagen der Kirche. 



Unter den Büchern des alten Testaments hat der Psalter für den morgen- 

 ländischen Gottesdienst die allerhöchste Bedeutung. Wöchentlich wird er noch 

 heute, wie in alten Zeiten, ein Mal, in der grossen Fastenzeit vor der Char- 

 woche sogar zwei Mal vom Anfang bis zum Ende durchgenommen. Gewisse 

 Psalmen werden in den täglichen Hören oder Gebetstunden gesungen (so z. B. 

 noch heute die Morgen- und Abendlieder der alten Kirche: Ps. LXH u. CXL). 

 Einzelne ausgewählte Psalmverse (Prokimenen) leiten die Lesung der „Gleich- 

 nisse" '), der Episteln und der Evangelien, andere derselben Art (Koinoniken) -) 

 die Communion ein. Die Antiphonen sind sehr oft aus Psalm versen zusam- 

 mengesetzt, die Stichen (s. oben S. 36, Anm. 2) sind meistens dem Psalter 

 entlehnt und die Kanones (Hymnen) der Kirche enthalten zahlreiche Anspie- 

 lungen auf die Psalmen oder benützen geradezu die Worte Davids, welcher den 

 griechischen Meloden als Vorbild diente. In welchem Grade die Wahl der 

 Psalmstellen von den Gegenständen der Feste bestimmt wurde und wie weit 

 diese letzteren wieder auf die Illustration der ersteren einwirkten, das muss 

 schon aus dem Vorhergehenden genügend erhellen. Besondere Psalmen 

 gehören auch zu der „Liturgie" (Messe) und den verschiedenen kirchlichen 

 Verrichtungen. Ps. XXXIII, welcher seit den ältesten Zeiten von den Kirchen- 

 sängern bei der Austheilung der Communion vorgetragen wird, und Ps. CXLIV, 

 welcher wenigstens heutzutage ") dieselbe Anwendung findet, sind dement- 

 sprechend, der erstere in gewissen griechischen Handschriften mit der Einset- 

 zung des Altarsakraments, der letztere in gewissen russischen Codices mit der 

 Abendmahlsdarstellung (s. oben S. 54) illustrirt. Neben V. 6 des „Psalmus 

 invitatorius" (Ps. XCIV), mit welchem die Mönche zum Xachtofficium gerufen 

 werden: „Kommt, lasst uns anbeten und knieen und niederfallen vor dem 

 Herrn", stellt der griech.-lat. Ham.-Psalt. Kerzen tragende und vor einer Kirche 

 sich verbeugende Geistliche dar. Ps. XX, welchen in den Handschriften das 

 schon (8. 21) erwähnte Bild der Schilderhebung und Krönung des Hezechias 

 oder Salomos auszeichnet, gehört, nebst Gebeten für den Herrscher, zur 

 Frühandacht der orthodoxen Kirche und auf denselben spielte vormals bei 



') Vergl. obeu S. 2. 



^) Gesammelt in dem „Sylliturgikon" (veuez. Ausg. 1892, S. 45). 



=) Ebenda, S. 40. 



