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(in der orientalischen Kirche die Doppelfeier der Geburt und der Anbetung) ') ; 

 Ps. XXVIII, 3; XXXIII, 6; LXXIII, 13; LXXVI, 17, u. CXIII, 3 (Taufe 

 Christi) zu demjenigen des Tautfestes; Ps. LXXXVIII, 13 (Verklärung 

 Christi) zu demjenigen der Transfigurationsfeier ; Ps. VIII, 3 u. CXVII, 26 

 (Einzug in Jerusalem) zu demjenigen des Palmsonntages; Ps. IX, 33; LXVII, 

 2; CVI, 14 u. 16 (Anastasis) zu demjenigen des dem Osterfeste sich eng 

 anschliessenden Thomassonntages; Ps. XVII, 11; XXIII, 7; XLVI, 6, u. 

 CVII, 6 (Himmelfahrt Christi) zu demjenigen des Himmelfahrtstages, u. s. w. 

 Auf diese Weise lässt sich eine beträchtliche Anzahl der von der typologischen 

 Auffassung bestimmten Psalterillustrationen am Bequemsten durch die „ausge- 

 wählten Psalmen" erklären. Dazu kommen noch die ausgewählten Psalmen 

 der Apostel- und Heiligenfeste, deren einschlägige Stellen mit den üestalten 

 der Gefeierten odei' mit Scenen aus ihi'em Leben illustrirt sind ^). 



Neben dem Feste der Rechtgläubigkeit — zur Feier der Wiederaufstellung 

 der Bilder (im J. 842) nach dem ikonoklastischen Intermezzo — nimmt in 

 der morgenländischen Kirche die Feier der Kreuzeihöhung (am 14. Sept.) 

 zum Andenken der Auffindung des „lebenbringenden" Kreuzes durch Helena 

 und dessen Erhebung vor dem Volke durch den Patriarchen Makarios von 



') Die Anbetung der Könige wird in der byzantinischen Kunst — mit hauptsächlicher Ausnaliine 

 gerade von unseren Psalterillnstrationen — ebenso regelmässig mit der Geburt vereinigt, wie die beiden 

 Begebenheiten im Abendlande, wo das Andenken der Magier am 6. Jan. (Epiphanienfeste) gefeiert wird, 

 von einander getrennt zu Darstellung kommen. 



^) Ein russischer Geistlicher, Pastor A. Jakuboff, welcher die Liturgik des Bischofs Hermogenes 

 ins Finnische übersetzt hat, gab mir mit freundlichem Entgegenkommen ein Verzeichniss des Inhaltes 

 dieser „ausgewählten Psalmen" {^anm asöpaHBiH). Seiner Angabe zufolge findet man sie am Anfange 

 des russischen Kirchenpsalters und am Ende des russischen Hirmologions gedruckt. Einige Verse des 

 ausgewählten Psalraes des Pfingstfestes führt Murait an (a. a. 0., S. 242). Aus einem Vergleich des 

 jetztigen Bestandes der ausgewählten Psalmen mit demjenigen in einem kirchenslavonischen Psalter 

 ans der Zeit der Kaiserin Elisabeth Petrowna scheint sich zu ergeben, dass derselbe seit jenen Tagen 

 sich nicht unbeträchtlich bereichert hat, dabei aber in den Grundbestandtheilen unverändert geblieben. 

 Die meisten von den oben genannten illustrirten Stellen sind schon dort vorhanden. Es fehlen nur im 

 ausgewählten Psalme des Tauffestes Ps. XXVIII, 3; XXXIII 6, u. LXXIII, 1.3 (vergl. oben S. 52. 

 Anm. 2), und in demjenigen der Himmelfahrtsfeier Ps. XVII, 11. 



Meiner Bemühungen ungeachtet ist es mir indessen nicht gelungen zu ermitteln, ob die „au.sge 

 wählten Psalmen" auch von der griechischen Mutterkirche benützt worden sind, was zwar bei der Abhängig- 

 keit des russischen Ritus von dem byzantinischen an und für sich mir sehr wahrscheinlich vorkommt. In 

 den mir zugänglichen liturgischen Büchern der Griechen (Euchologion, Menaion, Triodion, Pentekostarion, 

 Horologion, Oktoechos, Hirmologion und Typikon) habe ich sie jedoch vergebens gesucht. Wie dem 

 auch sei, so sind sie jedenfalls, wie aus dem Vorhergehenden erhellt, keineswegs unumgänglich, um den 

 Gottesdienst als eine Hauptquelle der Illustratiousideen zum Psalter zu bezeichnen, da auch die 

 sonstige gottesdienstliche Verwendung der Psalmen dazu genügt. 



