Die PsalteriUustration im Mittelalter. 69 



Jerusalem eine eigeiithümliche Stellung ein. Auffallend ist es aber, dass unter 

 den griechischen Illustrationen der in den Gesängen, den Stichen, den Koino- 

 niken '), den Antiphonen und dem ausgewählten l*salme des letzteren Festes 

 benutzten Psalmstellen die erstere Begebenheit gar nicht, die zweite erst im laiss. 

 l'salt. V. J. 1397 vorkommt: Ps. XCVIII, 5, „Erhebet den Herrn, unsern Gott, 

 betet an zu seinem Fussschemel". Die Darstellung der Auffindung des Kreu- 

 zes ist mir aus der byzantinischen Kunst nicht bekannt, diejenige der Erhö- 

 hung desselben ist sicher verhältnissmässig später Erfindung''). Das Synaxa- 

 rion des Festes (d. h. die kurz gefasste Erklärung der Veranlassung desselben) 

 erwähnt aber ausserdem die wunderbare Erscheinung des Kreuzes, welche sich 

 Constantin vor der Schlacht bei der Milvischen Brücke zeigte. Bei einer 

 der mit dem Feste verbundenen Psalmstellen: Ps. LIX, ß, „Du hast ein 

 Zeichen gegeben denen, die dich fürchten, dass sie fliehen könnten vor dem 

 Bogen", sehen wir darum den siegreichen Constantin, jugendlich und hoch zu 

 Ross, über die orientalischen Bogenschützen des Maxentius hinwegsprengen 

 (schon im Chlud.-Psalt., Tat. I, 1 ; im Ham.-Psalt. mit Hinzufügung des von 

 einem Kranze eingefassten Kreuzeszeichens im Himmel). 



In dei' Regel sind aber jene Stellen entweder mit dem Gekreuzigten (Ps. 

 LXXIII, 12, u. CXXXI, 7), mit dem leeren Kreuze (Ps. XCVIII, 5) oder 

 mit dem von einem Christusmedaillon geschmückten Kreuze (Ps. IV, 7: „Erhebe 

 über uns das Licht deines Antlitzes") illustriit. 



Das Crucifix in diesen drei verschiedenen Formen ist eine rein kirchliche 

 Vorstellung, deren Auftreten in dem illustrirten Psaltei' ausserdem durch die 

 ähnliche Benützung der bezüglichen Psalmstellen am Sonntage der Kreuz- 

 anbetung ihre Erklärung findet (s. oben S. 59). An diesem Tage stellt näm- 

 lich die morgenländische Kirche den Fastenden das Kreuz zur Aufmunterung 

 und Stärkung vor die Augen ^). Das „ehrwürdige" Kreuz wird in den kirch- 

 lichen Gesängen als Zeichen., ö^^ihov inya, gefeiert, es war seit Constantin 

 dem Grossen das byzantinische Reiclispanier und ist das christliche Symbol vor 



') Sylliturgikon, venez. Ausg. 1892, S. 45. 



■i Gehört zu dem Bildercyklus der Athos-Klöster (s. Brockhaus, a. <a. Ü.. S. 7fi) und wird aucli 

 im Malerbuche vom Athos beschrieben (deutsche Uebers., S. 332). 



Selbst das in der byzantinischen Kunst so beliebte Motiv des Kreuzes zwischen Constantin und 

 Helena, zu welchem wahrscheinlich die von Constantin dem Cxrossen selbst auf dem Milliarium zu Con- 

 stautinopel aufgestellte Gruppe (vergl. Burckhardt: Die Zeit Constantins, S. 475, u. Frantz: Gesch. d. 

 christl. Malerei, I, 101) den Typus gegeben hatte, kommt, meines Wissens, nur ausnahmsweise im 

 griech.-Iat. Ham.-Psalt. ein Mal vor, aber in ganz anderer Bedeutung, nämlich mit Bezug auf Ps. LX, 

 7: „Du verlängerst Tag für Tag das Leben des Königs'. Constantin wird also hier als christlicher 

 Herrscher gefeiert. 



') Muralt: Briefe üb. d. morgenl. Gottesdienst, S. 93. 



