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Beziehung auf die Festidee entbehreii '). Imnier von derselben kirchlichen 

 Auffassung geleitet, ergänzen die späteren Maler allmählich die künstlerische 

 Exegese ihrer Vorgänger, lassen aber zugleich nach freiem Belieben ältere Il- 

 lustrationen dieser Art wieder aus. Verhältnissmässig wenige solche Bilder 

 kommen in allen erhaltenen Handschriften voi-, keine einzige der letzteren scheint 

 sie alle zu besitzen. 



Die Einsicht von der Bedeutung der Tjiturgie als einer Haui^tquelle der 

 kirchlichen Kunstvorstellungen macht sich in der kunstgeschichtlichen Forschung 

 der jüngsten Zeit immer entschiedener geltend. Schon 1878 hatte Le Blant^) 

 den innigen Zusammenhang zwischen den frühchristlichen Kunstdenkmälern und 

 den gleichzeitigen liturgischen Formularien nachgewiesen. Springers Versuch, 

 mittelalterliche Darstellungen aus den damaligen volksthümlichen und liturgi- 

 schen Schriften zu erklären ^), gab Kraus den Anlass, direkt auf die Liturgie 

 mit ihren Grebetsformularien und ihrer Auswahl von Psalmen und biblischen 

 Lesestücken zu verweisen *). Li seiner Abhandlung über das „Abendmahl 

 Christi in der bildenden Kunst" ^) macht Dohhert auf die Einwirkung der 

 kirchlichen Gebräuche auf die byzantinischen Abendmahlsdarstellungen aufmerk- 

 sam. Wulff untersucht die Bedeutung der liturgischen Dichtung für die „Cheru- 

 bim, Throne und Seraphim" '^) als Kunsterscheinungen, u. s. w. Auf gera- 

 dezu überraschende Weise erhellt der nahe Zusammenhang der spätbyzantini- 

 schen Kirchenmalerei mit dem Gottesdienste in dem inhaltsreichen Buche von 



') Die griechischen Kanondichter, wie Johannes von Damaskos in seinem Oktoechos (s. die venez. 

 Ausg. V. .1. 1892, S. 149; Christ u. Paranilcas, a. a. 0., S. 86) und Kosmas von Maiunia in seinem 

 Kanon zum Feste der Darbringung Christi im Tempel (Christ u. Parotiikas, a. a. 0., S. 174), beziehen 

 Ps. CXXXI, 8: „Erhebe dich, Herr, zu deiner Ruhe, du und die Lade deiner Heiligkeit", auf die Alier- 

 heiligste, welche die Kirchengesänge sehr oft „Lade" (Kißcorei:) nennen (z. B. Christ u. Paranikas, a. a. 

 , S. 122 u. 241). Demgemäss verbindet auch das Malerbuch vom Athos (S. 163) diese Stelle mit dem 

 Entschlafen der Jungfrau. In den Psalterhandschriften findet man indessen hier keine Illustration. — Ps. 

 XCII, 3: „Herr, die Wasserströme erheben sich", welcher Stelle die Kirche heim Tauffeste Christi sich 

 bedient (Men. 6. Jan., S. 63), ist in den älteren Handschriften, wie es scheint, gar nicht, in den späte- 

 ren aber mit dem Wunder des Erzengels Michael (s. oben S. .^8) illustrirt, obschon die Stelle am Feste 

 zur Erinnerung des Wunders (6. Sept.) — nach dem gegenwärtigen Menäou zu urtheileu — keini' An- 

 wendung findet. Vielleicht war aber dies im XI. Jahrh. anders. 



') Étude sur les sarcophages chrétiens antiques de la ville d'Arles. 



') Ueber die Quellen der Kunstdarstellungen im Mittelalter (Sitz. -Ber. d. k. sächs. Gesellsch. d. 

 Wiss., phil.-hist. Classe, 1879). 



*) Repert. f. Kunstwiss., X, 4.33. 



^) Kepert., 1891 u. 1892, besonders bei der Besprechung der rituellen Darstellungen des Abend- 

 mahls und der „göttlichen Liturgie". 



') S. 13 fg. 



