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Zumeist macht aber ihr Inhalt selbst die Commentare wenig geeignet, die 

 unmittelbare Anregung zu künstlerischer Thätigkeit zu geben. Ist schon der 

 Psalmtext an und für sich so wenig gegenständlich, dass es Wunder nimmt, 

 wie ein solches Buch überhaupt illustrirt Averden konnte, so sind es die Aus- 

 legungen in fast noch höherem Grade. Im Allgemeinen sind sie nämlich eine 

 predigtähnliche Paraphrasirung, eine mehr oder weniger rhetorische Weiter- 

 spinnung aus christlich-kirchlichem Gresichtspunkte der im Texte ausgedrückten 

 Gedanken. Ihr Zweck war eben in erster Linie die moralische Erbauung. 

 Mit solchen abstrakten Reflexionen ist aber künstlerisch nicht viel anzufangen. 

 Die Gedanken müssen doch den einfachsten Forderungen der Darstellbarkeit 

 entsprechen. Bei der hübschen Stelle, Ps. XXII, 1 u. 2: „Der Herr ist mein 

 Hirte, mir Avird nichts mangeln. Er weidet mich- auf einer grünen Aue, nnd 

 fühlet mich zum frischen Wasser", verbreiten sich z. B. die Ausleger in er- 

 baulichen Bemerkungen. Die Maler (Lond., Barb., russ. Psalt. v. J. 1397) 

 stellen uns hingegen das Paradies dar, wo Abraham von einem Baume dem in 

 seinem Schoosse sitzenden Kinde Früchte pflückt '). Ihrer Mystik, ihrer geisti- 

 gen Auffassung ungeachtet, mussten die Illustratoren das erl)auliche Mora- 

 lisiren der Ausleger durch konkrete Vorstellungen ersetzen — und wussten 

 es auch zu thun. 



Die Psalterillustrationen zeigen indessen mit der wissenschaftlich besonne- 

 neren Auslegung der Kii'chenväter und der Commentatoren überhaupt ungefähr 

 dieselbe Uebereinstimmung, wie mit der poetisch kühnei-en Accommodation des 

 Cultus, gehen aber, wie Brochhaus sehr treffend bemerkt, über das, was die 

 einzelnen erhaltenen Commentare bieten, weit hinaus. Es ist auch keineswegs 

 zufällig, dass die literarische und liturgische Exegese sich im Allgemeinen 

 decken und ergänzen. Sie standen gewiss mit einander in wechselseitiger Be- 

 ziehung und fussten beide auf derselben flüssigen, Alles durchdringenden kirch- 

 lichen Tradition. Besonders steht der Gottesdienst, wie er sich nachher ent- 

 Avickelte, und die kirchliche Dichtung in engstem Leihverhältniss zu dei' pa- 

 tristischen Literatur, welche den späteren Jalu-hunderten als eine unerschöpfliche 

 Fundgrube diente. Johannes von Damaskos, der letzte von den griechischen 

 Kirchenvätern und der einflussreichste von den liturgischen Dichtern, bildet in 

 seiner Pei'son den Uebergang von der einen Classe zu der anderen. Selu- be- 

 zeichnend ist es z. B., dass die merkwürdige Ausführung der von Ps. XXIII, 

 7 — 10, geweckten Himmelfahrtsideen den Commentaren (schon dem des Äthanasios) 



') Der Psalm wurde, wenigstens in älterer Zeit (Const. apost. VI, 30, u. Chrysostomos : Hoin. IV 

 iu Hebr.) bei Begräbnissen gesungen, in welchem Umstände vielleicht die Erklärung des Bildes liegt. 



