82 



J. J. TlKKANEN. 



Fig-. 



— ist hier als q>ÛMQ}'VQoç bezeiclinet und wird von dem Teufel inspirirt. Als 

 Gegenstück zu der „heil. Barmherzigkeit'' (Fig. 57, ohen 8. 42) erscheint 

 er weder — Ps. XXXVI, 35: „Ich habe gesehen einen Gottlosen, der war 

 trotzig und erhaben wie die Cedern Libanons" (Chlud.). Wie Judas (Ps. 

 XXXY, 1) steht ..Jannes" hier mit einem Geldbeutel da, ausserdem aber auch 

 mit einer Schlange in den Händen. Ein kleiner 

 Teufel kommt laufend herbei und athmet gegen 

 ihn einen feurigen Strahl aus. Aber damit noch 

 nicht zufrieden, vergleichen die unversöhnUchen 

 Mönchskünstler, ganz wie der Verfasser des 

 Kanons, den armen Jannes mit dem Zauberer 

 Simo)! und zwar in der schmählichsten Situa- 

 tion. Wie dieser ist er nämlich zu Boden 

 gestürzt, und wie Petrus triumphirend auf dem 

 Rücken des Magus steht (vergl. Act. VIII, 

 20), so tritt Nikephoros den „Jannes, den 

 zweiten Simeon und Ikonoklasten", unter die 

 Fusse. In beiden Scenen rollen Geldstücke 

 herum. Die Bilder gehören zu Ps. LI, 9: 

 ..Siehe da den Mann, der nicht setzte Gott zu 

 seiner Hilfe, sondern pochte auf seinen grossen 

 Reichthum" (Chlud.: Fig. 85, Pantokr., Lond., 

 Barb., Ham.; im russ. Psalt. v. Ende d. XVII. 

 Jahrh. nur Petrus und Simon). In der That 

 wurde Johannes von seinen Feinden nicht nur 

 wegen Simonie und allerlei anderer Laster '), 

 sondern auch und mit Vorliebe wegen Zauberei 

 und Wahi'sagung (Kanon, V. 229) beschuldigt, 

 wesshalb sie ihm den Namen Jex(xr()(u<vTig ") 

 gaben. Der Kanon spricht von seinen profa- 

 nen Dogmen, gesetzlosen Lehren und „delphi- 

 schen" Sitten (V. 51) und Theodoros, ein Mönch und Bekenner der Oithodoxie 

 aus dem Kloster des heil. Sabas, nennt ihn „den egyptischen Zaiibei'er und 

 Gefährten des Mambres" "'). 



Chlud.-Psalt. (fol. 51 v:o) *). 



1) Baronius, a. a. 0., S. 842. Ehonila ein Beispipl seiner Zauberkünste. 



') Ebenda, S. 608. 



') Ebenda, S. 720. 



*) Nach Kondnl-of: .AlnHiarupu, Taf. II, 2. 



