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fahrt steht Christus bisweilen (Lond. u. Barb.) ') in der Mandorla, anstatt, me 

 gewöhlich in der späteren byzantinischen Kunst, zu sitzen, u. s. w. 



Somit standen die Illustratoren des Psalters den herkömmlichen Typen 

 verhältnissmässig frei gegenüber. Aber sie zeigen auch unter einander be- 

 trächtliche Abweichungen. 80 gehört der Besuch der Engel bei Abraham in 

 Chlud., Lond. und Barb. zu Ps. XLIX, 13, in Harn, dagegen zu Ps. CXXVIII, 

 8. Die Schilderhebung eines Königs verbinden die meisten Handschriften mit 

 Ps. XX, 2, nur der russ. Psalt. v. J. 1397 mit Ps. CXXXIX, 8 (s. oben 

 S. 21). Die Auferweckung des Lazarus findet man in den giiechischen Hand- 

 schriften bei Ps. XXIX, 4. in der russischen dagegen bei Ps. XLVIII, 16, 

 die historische Darstellung des Abendmahles in den griech. Psalt. und dem 

 russ. V. Ende d. XVII. Jahrh. bei Ps. XL, 10, in dem russ. v. J. 1397 

 dagegen bei Ps. CXLIV, 15. Die Einsetzung des Altarsakramentes in Pantokr. 

 und Harn., so wie die wunderbare Speisung der Fünftausende in Chlud. und 

 Barb. gehören zu Ps. XXXIII, 9 -). Der russ. Psalt. v. J. 1397 ersetzt durch 

 die Höllenfahrt Christi die Himmelfahrtsdarstellung der griech. Handschriften 

 (Ps. XXIII, 7). Dieselbe Handschrift zeigt uns die Höllenfahrt auch bei Ps. 

 VII, 7; Chlud. und Barb. dagegen den vor dem verschlossenen Grabe Christi 

 sich verbeugenden David, welche Darstellung der Lond.-Psalt. wieder mit dem 

 Anfang des IX. Ps. verbindet. Ausführlich nach dem gewöhnlichen Schema 

 schildert der griech.-lat. Ham.-Psalt. das jüngste Geiicht mit Bezug auf Ps. 

 XLIX, 4, der russ. Psalt. v. J. 1397 dagegen mit Bezug auf Ps. CXXI, 5-^). 

 Anstatt der Verkündigung in den späteren Handschriften giebt der Athos- 

 Psalter eine symbolische Darstellung der jungfräulichen Empfängniss mit 

 Bezug auf Ps. LXXL 6. Ein bezeichnendes Beispiel, wie weit die verschie- 

 denen Handschriften dieser Gruppe gelegentlich aus einander gehen können, 

 bietet uns die Illustration zu Ps. XCVIII, 5 u. 6: „Erhebet den Herrn, un- 

 seren Gott, betet an zu seinem Fussschemel . . . Moses und Aaron unter seinen 

 Priestern, und Samuel unter den Anrafern seines Namens". Im Paris. Fragm. 

 finden wir nämlich hier nur zwei grosse Kreuze, in Chlud. und Barb. die drei 

 genannten Propheten unter einem leeren Kreuze, in Harn, dieselben, vor dem 



') Wie im syrischen Cod. des Kabula v. J. 586 (Abb. bei d'Aijiiicourt: Storia dell'Arte, Pittura, 

 Tav. XXVIL). 



') In Lond. dagegen hier eine gewöhnliche Commnnionsscene. 



') In den übrigen Handschriften nur fragmentarische Andeutungen des Gerichts (Ps. IX, 8 u. 

 XCVI, 3). 



