Die PsalteiiUustration im Miitelalter. 87 



Gekreuzigten proskynirend, in Pantokr. wieder ganz abweichend die „Schädel- 

 stätte" mit einer Kirche und schliesslich im russ. Psalt. v. J. 1397 die 

 Kreuzerhöhung durch Makarios. Es ist dieselbe Idee in verschiedenen Va- 

 rianten. Wo es, Ps. XVI, 13, heisst: „errette meine Seele von dem Cxottlosen", 

 stellt der Barb. -Psalt. einen Engel dar, welcher auf das Gebet Davids die 

 Gottlosen niederschmettert, der russ. Psalt. v. J. 1397 dagegen Teufel, welche 

 vergebens ihre A\^idei-haken nach dem von Christus gesegneten David strecken, 



XL. S. W. 



Auch zeigt die Ausführung eines und desselben Motivs nicht selten 

 beträchtliche Abweichungen. In Chlud. und Barb. bedroht z. B., mit Bezug 

 auf Ps. XXXIV, 5, ein stehender Engel auf den Befehl Christi mit 

 seinem Speer zurückweichende Uebelthäter; in Lond. kommt er dagegen in 

 leichtem Fluge vom Himmel niedergeflogen und durchbohrt einen gestüi'zten 

 Sünder (Fig. 42, oben S. 31). Das grosse Kreuzigungsbild im Chlud.-Psalt. 

 (Fig. 73, oben S. 58) zu Ps. XLV, 3, ist in Barb. und Ham. so vereinfacht, 

 dass im ersteren Falle nur die Henkersknechte mit Lanze und Schwamm unter 

 dem Kreuze Christi stehen, im letzteren wieder nur die drei Gekreuzigten 

 dargestellt sind. Andere Bilder zeigen dagegen in den späteren Handschriften 

 eine Bereicherung, wie z. B. die Himmelfahrt Christi, Ps. XVII, 11 in Ham. 

 (Fig. 81, oben S. 63), welche sich aus einer ganz einfachen Wortillustration 

 (Chlud. und Barb.) entwickelt hat. 



Bisweilen ist in den späteren Wiederholungen die ursprüngliche Bedeutung 

 des Motivs vergessen. Ps. XXXVI, 35: „Ich habe gesehen einen Gottlosen", 

 illustrirt Chlud., wie schon erwähnt (oben S. 82), mit dem Jannes, welcher 

 einen Geldbeutel und eine Schlange hält. Im russ. Psalt. v. J. 1397 finden 

 wir dieselbe Figau- wieder, aber einfach als „Sünder" bezeichnet (Fig. 56, 

 oben S. 40), in Barb. zwei solche Gestalten. In Lond. wird sie, wie einst 

 Simon Magus, von zwei Teufeln in die Höhe getragen. In Ham. ist es ein 

 königlicher Reiter, welcher ebenfalls von zwei Teufeln getragen wird, und im 

 russ. Psalt. v. Ende d. XVII. Jahrb. sehen wir schliesslich einen in einer 

 Höhle stehenden Mann, welcher zwei Schlangen seinen Ohren annähert. 



Bei aller Zusammengehörigkeit im grossen Ganzen behaupten also die 

 einzelnen Handschriften eine gewisse Freiheit in der Wahl der Gegenstände 

 und in der Ausführung des gegebenen Motivs. Von einer gedankenlosen 

 Wiederholung des in dem Musterbuche vorgefundenen Bildervorraths kann nur 

 bei den russischen Copien des Kiew-Psalters v. J. 1397 die Rede sein. 



Diese Selbstständigkeit findet man auch schon beim Vergleich der ältesten 

 griechischen Handschriften mit einander. In Chlud. ist z. B. Ps. CVI gar 



