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J. J. TlKKANEN. 



Fio-. 107. 



Grottvaters irn Allgemeinen nur durch die Worte „Herr Zebaoth" oder durch 

 ein glänzendes Licht in den Wolken bezeichnet. 80 erscheint er z. B. mit 

 Bezug auf Ps. LH, 7: „Ach dass die Hülfe aus Zion 

 über Israel käme", wo ihm gegenüber Christus auf 

 dem Regenbogen thront, wähi'end zwischen ihnen die 

 Taube des heiligen Gleistes schwebt — also die ganze 

 Dreieinigkeit, deren Darstellung wohl auf abendlän- 

 dischem Einfluss beruht. Zu den Symbolen der Gottheit 

 gehört noch der Stuhl des Grerichts mit dem Kreuze, 

 Ps. XLIV, 7: „Gott, dein Stuhl bleibt immer und 

 ewig; das Scepter deines Reichs ist ein gerades Scep- 

 ter", welche Stelle der Hebr.-Brief I, 8 auf den Er- 

 löser bezieht, während die geistlichen Gesänge des 

 Morgen- und Abendlandes das Kreuz als das könig- 

 liche Scepter Christi feiern. 



Den Engeln sind dieselben Aufgaben, wie in den 

 älteren Handschriften, angewiesen. Doch sieht man 

 sie hier öfter als dort die Gottlosen niederschmettern, 

 wo ihnen nur Ausdrücke wie „stosse sie gar zu Bo- 

 den" (Ps. LXXIII, 3) und andere ähnliche dazu An- 

 lass geben. Eigenthümlich ist die Illustration zu Ps. 

 CHI, 4: „Der du machest deine Engel zu Winden 

 und deine Diener zu Feuerflammen", welche Stelle zu 

 dem Kanon an den Festtagen der Engel gehört (Fig. 

 107). In den Wolken, aus welchen basunirende Engel 

 hervorkommen, ei'scheint der doppelseitig segnende Christus. Tiefer stehen, 

 ebenfalls auf Wolken, zwei Engel mit hoch auflodernden Feuerschalen. Wie 

 der Pestengel der Apokalypse giesst der eine seine Schale aus. 



Zu den zwei Hauptpersonen in den irdischen Scenen, David und Christus, 

 kommt hier eine dritte, nämlich Adam, wohl als Vertreter der Menschheit 

 aufgefasst. Das stetige Aufrufen des Psalmisten zu Gott wird nämlich hier zu 

 dem Nothgeschrei des ersten Menschen aus einer Höhle (z. B. Ps. XL, XLI, 

 XLII, LUI, LX, LXV, LXVIH) % Er streckt ein Blatt mit den betreffenden 

 AVorten des Textes zum Himmel empor, wo ihm einmal — als Erfüllung 

 der ihm gegebenen Verheissung — die Gottesmutter mit dem Kinde erscheint, 



Gott macht seine Engel zu 

 Winden und Feuerflammen ') 

 (St. Petersburg, Q. I. Nr. 1029). 



') Vergl. damit die Illustration zu derselben Stelle aus dem griech. Pariser-Psalter der moncb.- 

 theol. Rédaction, f. gr. Nr 20, am Ende dieses Capitels (S. 111). 



-) Das Motiv kommt schon in dem slavonischen Chludoff-Psalter vor {s. weiter unten). 



