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Die alten Kämpfe der Kirche gegen die Ketzerei der Bilderstürmer lagen ihnen 

 wahrscheinlich zu ferne, um die frühere Theilnahme zu erwecken. In diesem 

 reichen Compendium findet man wenigstens noch einen Nachklang derselben. 

 Der simonistische Bischof Jannes ist nämlich da (Ps. LXVIII, 29: „Tilge sie 

 aus dem Buche der Lebendigen"), jedoch ohne Angabe des Namens. Wahr- 

 scheinlich war somit die Bedeutung der Gestalt vergessen; w^ar ja doch schon 

 im russischen Psalter v. J. 1397 Jannes an einer anderen Stelle zu einem be- 

 liebigen „Sünder" verwandelt worden (s. oben S. 87). Bezeichnend ist es auch, 

 dass als Gegenstück zur Kreuzigung (V. 22 desselb. Ps.), anstatt der Ueber- 

 tünchung des Christusbildes durch die Ikonoklasten in den griechischen Hand- 

 schriften (vergl. oben S. 80), die Passion desselben durch die Juden in Ba}"- 

 reuth dargestellt wird. Von den Orthodoxen wurden nämlich diese mit den 

 Juden der apokryphischen Erzählung ') verglichen, welche Erzählung noch am 

 Sonntage der Rechtgläubigkeit, der Feier der Wiederherstellung der Bilder, in 

 den griechisch-katholischen Kirchen verlesen wird. 



Im Allgemeinen ist hier die worttreue, directe Illustrationsweise von der 

 moralischen und speculativen Auifassung noch mehr als in den älteren Hand- 

 schriften verdrängt. Der Künstler arbeitet unter dem fortwährenden Hoch- 

 drucke der kirchlichen Tendenz und das naive Festhalten an dem Wortlaut ist 

 darum seine Sache nicht. Trotzdem kommen sogar einige neue Illustrationen 

 dieser Art vor, z. B. die Zusammenstellung der Israeliten mit Schafen, Ps. 

 LXXVI, 21: „Du führetest dein Volk, wie eine Heerde Schafe", und die 

 „unglückliche Tochter Babel", deren Kinder gegen den Stein zerschmettert 

 werden, Ps. CXXXVI, 8 u. 9: „Heil dem, der da fasst und hinschlägt deine 

 Kinder an den Fels!" 



Um so geläufiger sind dem Künstler die messianischen Deutungen, durch 

 welche er sogar den alten Vorrath von typologischen Illustrationen noch be- 

 trächtlich bereichert, ohne jedoch etwas wesentlich Neues zu bringen. So wird 

 die Geburt Jesu und die Anbetung der Könige dargestellt mit Bezug auf Ps. 

 LXVII, 30: „Um deines Tempels willen zu Jerusalem werden dir die Könige 

 Geschenke zuführen" ; die Verklärung Christi mit Bezug auf Ps. XLI, 3 : 

 „Wann werde ich dahin kommen, dass ich Gottes Angesicht schaue" ; das 



') Die Judeu von Bayreuth hatten nämlich in einer von einem Christen verlasseneu Wohnuug 

 ein Bild des Herrn gefunden, an welchem sie alle Leiden Jesu erneuerten. Bei der Durohhohrung der 

 Seite floss aher Blut und Wasser hervor, welches eine universale Heilkraft gegeu alle Krankheiten 

 besass. Das Bild war angeblich von Nikodemus, der Christus bei der Nacht besuchte, mit eigenen 

 Händen gemacht. Unter dem Namen des Athanasios wurde diese Wundergeschichte an dem zweiten z u 

 Gunsten des Bilderdienstes gehaltenen Konzil in Nicäa 7S7 verlesen (Werke des Athanasios, Köln 1686, 

 S. 627 fg). 



