Die PsuUerUhwitration im Mittelalter. 



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Fig. 120. 



terschied zwischen der skizzirenden, malerisch freien Behandhuig in unserem 

 Psalter und dem sorgfältig schematisirenden Stile in Nr. 510 klar zu machen. 

 Der Mantel zeigt in dem hier besprochenen Bilde einen stattlichen Schwung, 

 durch welchen die Körperformen in hlaugrauen und weissen Lasuren auf dunk- 

 lerer Untermalung frei hervortreten, während die Gewandung in Nr. 510 in 

 byzantinisch harten Falten gebrochen ist. Der Boden und die eckigen Felsen 

 sind buntfarbig, die Berge des Hintergrundes blau 

 oder -siolettblau, der Himmel röthlich. 



XI. Anna, die Mutter Samuels, im Grebet (fol. 

 428), gehört zu ihrem Lobgesange (I. Sam., H). 



Das Bild ist eines von den schwächsten in dieser 

 Handschrift. Die geneigte Haltung (mit vorgestreck- 

 ten Händen) und die Kleidung der Betenden sind 

 echt byzantinisch, die Farben sind grell, die Berge 

 des Hintergrundes schreiend blau, der Himmel ist links 

 vergoldet, rechts rosig violett. 



Xn. Geschichte des Propheten Jonas (fol. 431). 

 Nach mittelalterlicher Sitte ist hier ein ganzer Bil- 

 dercyklus zu einer einzigen Darstellung zusammen- 

 gestellt. Die sehr verschiedene Grösse der Figuren 



richtet sich nach der archaischen Regel der Eaumausfüllung. In grosser Gestalt 

 empfängt rechts der, wie in der frühchristlichen Kunst, jugendlich bartlose Pro- 

 phet betend den Befehl Gottes. Unten links wird er aus dem klein gezeichneten 

 Schiffe herausgeworfen und weiter rechts von dem Meeresungeheuer ausge- 

 speit. Oben links predigt er den Einwohnern Ninives, welche aus dem Stadtthor 

 heraustreten (Fig. 120). Die hinteren Figuren sind deutlich in Dunkel gehüllt. 



Die nachlässige Ausführung steht der entsprechenden Darstellung im Gre- 

 gor-Codex (fol. 3 r:o), mit welcher das Bild keinen directen Zusammenhang 

 zeigt, in fast jeder Hinsicht weit nach. Der Himmel ist vergoldet. 



XIII. Jesaias steht betend zwischen der „Nacht" — einer schönen, bläu- 

 lich gemalten Frau mit gesenkter Fackel und um ihren Kopf wehendem 

 Schleier — und der „Morgenröthe" — einem Knaben, der sich ihm munter mit 

 angezündeter Fackel nähert (Fol. 435) '). Das betreffende Gebet ist dem Jes. 



Predigt des Jonas 

 (Paris, f. gr. Nr. 139). 



») Abb. bei Montfaucoii : Palaeographia graeca; Bayet, a. a. 0., S. 161, u. Kondakoff: Hist. de 

 l'art byz., II. Bd, S. 37. — Eine bedeutend scblechtere Replili dieses Bildes findet man in dem vatic. 

 Jesaias- Commentar Nr. 755 (fol. 107 r:o), XII. Jabrb. (abgeb. bei d'Agincourt: Storia dell' arte, Pittura, 

 Taf. XLVI). Noch der russiscbe Psalter der Sammlung Chludoff, XIII. Jabrb., bewahrt au derselben 

 Stelle, wie in Par. Nr. 189, eine zwar stark verblichene Erinnerung des Pariser Bildes (s. weiter unten). 



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