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welche in Hunderten von anspruchslosen Bildern einzelne Stellen und Aus- 

 drücke des Textes mit starker Unterstreichung ilirer religiösen und moralischen 

 Bedeutung erklärt, findet man hier «ur wenige Malereien in dem losesten Zu- 

 sammenhange mit dem Psalter, — inhaltlich leer, in der Stimmung rein heid- 

 nisch, ihre ganze Wirkung in der künstlerischen Ausführung suchend. Mit 

 der kirchlichen Auffassung haben sie nichts gemein und der mönchische Illustrator 

 hätte, mit dem heiligen Hieronymus ^), ihnen gegenüber ausrufen können: „Qui 

 consensus Christi cum Belial? Quid facit cum Psalterio Horatius?" 



Es ist dies eine letzte Reaction des antiken Kunstideales gegen das christ- 

 lich-romantische des Mittelalters, wie dieses sich in den vorher behandelten 

 Handschi'iften ausspricht. Der Geschmack, zu welchem sich der akademisch 

 erzogene Künstler wendet, ist ein weltlich raffinirter, ein classisch und ästhetisch 

 gebildeter, eine Liebhaberei für die Kunst der vergangenen Culturepochen, — 

 wie sich ein ähnlicher, nur in noch viel weiterem Umfange, in den litterari- 

 schen Bestrebungen dieser byzantinischen Renaissancezeit kundgibt und von den 

 Herrschern (Constantinos Porphyrogennetos), dem Hofe, sogar von der höheren 

 Geistlichkeit (Photios) eifrig gepflegt und begünstigt wurde -). Schon die Kost- 

 barkeit unserer Handschrift deutet unverkennbar auf den Gesellschaftskreis 

 hin, für welchen diese Salon-Ausgabe des Psalters einst bestimmt war. Sie ist 

 so recht ein Beispiel dieser Prachtcodices der heiligen Schrift, welche man sorg- 

 fältig in Kisten eingeschlossen aufbewahrte und gegen welchen Luxus schon 

 Chrysostomos vergebens eiferte ^). 



Mit vollem Kechte kann man darum diese Bilderredaction als eine akade- 

 misch antikisirende ■*), eine aristokratische, im Gegensatz zu der mönchisch-theo- 

 logischen der volksthümlichen Psalterhandschriften, bezeichnen. 



Dieser überraschende Anschluss an die Antike hat zu der Annahme ge- 

 führt, dass die Miniaturen ungleich älter seien als der Text °), dass sie also 

 auch zeitlich der classisch-heidnischen Cultur nahe stünden, oder dass man sie 

 wenigstens als Copien nach Vorlagen aus der Zeit vor dem Bilderstreite be- 



') Epist. XXII ad Eustoch. 



') Vergl. Krumbacher: Gesch. der byz. Litt., S. 214 fg. 

 ') Augusti: Beitr. z. christl. Kunstgesoh. u. Liturgik, II. Bd, S. 85. 

 *) Springer: Psalteriilustrationen, S. 217. 



'•) Waagen: Kunstwerke iu Paris, II. Bd; Labarte: Hist. des arts industriels, III, S. 47; 

 dier: Description etc., S. 114. 



