Die Pmlterillnstnaio)i int MiKehdter. 131 



der Psalmen: „Höre, mein Volk, mein Gesetz", in Berl. (Fig. 129; liier mit dem 

 Empfange des Gesetzes auf dem Berge verbunden), Watop. Nr. 609, Palat. Nr. 

 381 und Barb. Es bekundet sich also liier wenigstens ein beginnendes Streben, 

 die Bilder näher mit dem Psaltertexte zu verbinden. Aber immer befolgen 

 diese Maler noch die Regel, statt leichter Skizzen, vollständige, gewöhnlich die 

 ganze Seite einnehmende Gemälde, meistens mit landschaftlichem Hintergrunde, 

 zu geben. Selten, wie in Barb., begnügen sich die auf den Text bezüglichen 

 Illustrationen nur mit der halben Seite. In Ambros. ist der Hintergrund vergol- 

 det; in Palat. spielt die Luft dagegen in schillernden Farben. GewöhnUch ist die 

 Wiedergabe der ursprünglichen Vorbilder eine freie und darum ziemlich varii- 

 rend. Nur die zwei ersten Miniaturen des Palat. ') und diejenigen des Petersb. 

 Fragmentes erscheinen als wirkliche Copien nach dem grossen Pariser Psalter 

 — obschon man selbstverständlich auch in diesen Fällen Zwischenglieder anzu- 

 nehmen hat. In dem Hirtenbilde fehlt die „Melodia" nicht gerne und selten 

 auch der von Hinten gesehene Berggott Sinai bei der Gesetzgebung oder 

 der Ueberbringung des Gesetzes an das Volk. Aber im Allgemeinen war 

 der Geschmack für das heidnische Beiwerk der dichterischen Idealgestalten 

 deutlicherweise verringert; das Interesse richtete sich mehr auf den Inhalt der 

 Schilderung. Bisweilen suchen sogar die späteren Illustratoren in historiirten 

 Initialen einen Uebergang zu der mönchisch-theologischen Auffassungsweise. So 

 wird z. B. im Sinai-Psalter {Kondakofj zufolge) ein M von zwei Mönchen gebildet, 

 welche einem Armen Almosen spenden; in Barb. stehen wieder in demselben 

 Zeichen (Ps. I: ManÛQioç ccvijq) David und der ihn segnende Christus — wohl 

 mit Rücksicht auf die von Vielen behauptete Beziehung dieses Psalmes auf 

 den Erlöser. Jedoch sind solche Versuche ganz vereinzelt. In Barb. wieder- 

 holen die Anfangsbuchstaben des LXXVII. Psalmes und des ersten mosaischen 

 Hymnus in sehr vereinfachter Form die oberhalb des Textes stehenden Dar- 

 stellungen der Ueberbringung des Gesetzes und der Errettung der Israeliten. 

 Wie die späteren Handschriften der mönchisch-theologischen Rédaction (s. 

 oben S. 19), so zeigen auch diejenigen der aristokratischen Rédaction eine 

 Wandlung des ursprünglichen Stiles im Sinne der geltenden Behandlungsweise 

 der späteren byzantinischen Kunst. In den meisten findet man die charakte- 

 ristischen, mageren und sehnigen Gestalten mit den scharf ausgeprägten Gesichts- 



') Im dritten Bilde, der Gesetzgebung, sind gewisse Einzelheiten fortgelassen. Sonst zeigt aber 

 die Darstellung die grösste Ähnlichkeit mit der entsprechenden des Pariser-Codex. Auch der vor der 

 göttlichen Hand stehende Moses (vergl. Fig. 119; oben S. 120) ist beibehalten. — Von den vier Minia- 

 turen dieser Handschrift sind die Hirtenscene (fol. 1 v:o) und die Apotheose Davids (fol. 2 r:o) dem 

 Anfang der ersten Hälfte, die erste Gesetzgebung (fol. 169 v:o), die zweite Ausgabe und die Ueber- 

 bringung des Gesetzes (fol. 170 r:o) dem Anfang der zweiten Hälfte der Psalmen angewiesen. 



