Die PsaîterillHstration im Mittelalter. 133 



unter den Kaisern Manuel Paläologos und den beiden Andronikos, vielleicht 

 norli unter Johannes Kantakuzenos ^). Die betreffenden Verse tragen den 

 Titel: TtTCKön^a n'ç ro WaXrt'jfiioi'. 



Erst gibt er uns zwei verschiedene Verse auf den „vorgeneigten und schrei- 

 benden", danach einen auf den psallirenden David „zum Anfang der Psalmen", 

 dann einen auf Moses, „der das Gesetz den Juden gibt", „zur Mitte des Psal- 

 ters" (Ps. LXXVII), und schliesslich mehrere auf Illustrationen zu den bil)li- 

 schen Hymnen und Gebeten. 



Leider sind diese epigrammatisch kurzgefasste Tetrastichen in demsell)en 

 Grade wenig gegenständlich, wie sie dichterisch werthlos sind. 80 heisst es 

 z. B. von dem psallirenden David: „Auch wenn David seinen singenden Mund 

 geschlossen, jedoch nicht so, dass er gar nicht spricht, so siehe, du wirst finden, 

 dass er dir mystisch singt, wenn du die (von ihm geschriebenen?) Worte betrach- 

 test". Die Illustration zum Anfang der zweiten Hälfte des Psalters hat dem 

 ärmlichen Poeten nur folgenden Gedanken eingegeben: „Hier erscheint Moses 

 und Sinais göttliche Gegend und die stehende Gemeinde und das rufende Gesetz. 

 Halte die göttliche Gegend für den Himmel, Moses für Gott, und uns Junge 

 für das Volk" ! Nicht viel besser sind seine Betrachtungen über den Untergang 

 der Egypter und die Rettung der Israeliten (zum ersten Hymnus): „Was ist 

 dies? Der Stab Mosis vermag so viel, dass er die Natur des Meeres ver- 

 wandelt, dass er Leute und Pferde über einander in den Abgrund schickt. Er 

 spricht nicht, sondern hält die Handlung für etwas Grösseres". In einem andern 

 Verse über denselben Gegenstand bemerkt der Dichter, dass das Meer zu troc- 

 kenem Lande, das Feuer zu Wasser (?!), das Stumpfe (der Stab?) scharf und 

 der Läufer der Letzte wird, dass Moses ohne Eüstung den gerüsteten Feind in 

 seine Gewalt bringt und zu Fuss fliehend den Verfolger ertränkt. „Denn dieses 

 Meer wird wie eine Sklavin gepeischt, aber trägt es mit Milde, wird geschnitten, 

 aber springt wieder auf" . Und noch zum cü'itten Male begeistern ihn das rothe 

 Meer und der „grosse Moses": „Denn das Wasser steht steil vor dem Stabe, wenn 

 es auch wieder auf seiner Natur besteht, da es in den Abgrund die schwer ge- 

 rüsteten Hopliten zieht". Schliesslich noch ein Vers auf den wahrscheinlich allein 

 dargestellten Moses: „Du schweigst wieder, wie ein Mann mit träger Zunge und 

 mit dir schweigt auch der früher sprechende Mund. Denn dein Bruder (Aaron) 

 ist gar nicht bei dir. Geschrieben schreien danim die lebendigen Worte". Auch 

 der „sehende" Esaias schweigt, „damit er nicht mit seinem Sprechen die Ge- 

 storbenen erwecke, welche im Begriffe sind, das jüngste Gericht zu schauen. 



') K. Krumbacher: Gesch. der byzant. Litteratur, S. 375. 



