Die PsaUerillüistration im Mittelalter. 



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dieser Darstellung ahnen — der Kampf mit dem Jjöwen und mit (ioliath. 

 der Tanz der jüdischen Mädchen in einer eigenthümlich radialen Aufstel- 

 lung (Fig. 134); Jonas im Rachen des Seeungeheures und die drei Jünglinge 

 im brennenden Ofen (nach den gewöhnlichen Typen; gehören zu den betreffen- 

 den Hymnen). 



Scenen aus dem Leben Christi kommen nur, wie im Codex Mehssendas, 

 als vor den Psalter gestellte Einleitungsbilder (fol. 18 r:o u. v:o) vor, dagegen 

 nicht selten solche aus der Geschichte Davids, als Illustrationen zu den Ueber- 

 schriften der Psalmen. 



Fig. 131. 



Fig-. 133. 



Bathseba im Bade 

 (Vat. gr. Nr. 752; fol. 162 v:o). 



Der Tanz der jüdischen Mädcliei 

 (Vat. gr. Nr. 752; fol. 449 v:o). 



Zahlreich sind die Hindeutungen auf die irdische Kirche: Bilder aus dem 

 asketischen Leben, z. B. Stylitheiligen, der Tod eines alten Mönches (Ps. CXVIH: 

 „Beati immaculati in via", der Beerdigungspsalm — wo Vat. gr. Nr. 1927 die 

 „Himmelsleiter" gibt; s. oben S. 97), u. s. w.; segnende, predigende, unterrichtende 

 oder Rauchfässer schwingende Geistliche, oft in directe Beziehung zu David ge- 

 bracht. Die Söhne Korachs, der Ueberschriften gemäss Verfasser von elf der 

 schönsten Psalmen, und der heil. Silvester ^), kehren, wie fixe Ideen, unzählige 

 Mal wieder — jene keineswegs nur dort, wo die Ueberschriften sie nennen. Die 

 Söhne Korachs empfangen Weihrauch von einem Geistlichen (Ps. XVI); zwei 



•) Jedenfalls ein Geistlicher; ob der erste römische Papst dieses Namens? Durch seine Bestäti- 

 gnng der Beschlüsse des Kirchenconcils in Nicäa gilt Silvester, der römische Papst, anch in der morgen- 

 ländischen Kirche als der Vorkämpfer des orthodoxen Glaubens. Die griechische Kirche feiert sein 

 Gedächtniss 2. Januar. Seine stetige Wiederholung in diesem Codex beruht wohl jedoch hauptsächlich 

 auf eine besondere Verehrung von Seite des Künstlers oder des Klosters, wo dieser lebte. 



