Die Psaltei illustration im Mittelalter. 145 



Untei-gang der Egypter im rothen Meere (Fig. 135), Gresetzgebung auf dem 

 Sinai, Jesaias zwischen der Nacht und der Morgenröthe, Jonas unter dem Kürbis 

 und im Munde des Seeungeheuers ') und Behütung der drei jungen Männer 

 durch den Engel im brennenden Ofen, zeigt dieser Codex eine inhaltliche 

 ITebereinstimmung mit den griechischen Psalterhandschriften, theilweise auch 

 Bekanntschaft mit den byzantinischen Darstellungstypen. Abgesehen von dem 

 Zusätze eines den Israeliten nachlaufenden Engels, welcher sie mit der Wolke 

 bedeckt, bewahrt die Darstellung ihrer Errettung die alte Composition in der 

 spätbyzantinischen, corrumpirten Form ^). Die Miniatui- zum Gebete des Jesaias 

 entfernt sich dann viel weiter von dem schönen Urtypus in Par. Nr. 139 (s. 

 oben S. 121). So ist z. B. der Schleier der blau gefärbten Nacht zu einem 

 blauen Bande geworden, welches sich über dem Propheten hinzieht. Der roth 

 gemalte Morgen trägt, ausser der Fackel, noch die Sonnenscheibe, u. s. w. 



Der grösste Theil der Bilder ist von sehr dürftiger Erfindung, d. h. 

 gibt nur König David, stehend, kniend, in der Orantstellung, spielend, ein 

 Schriftblatt haltend, allein oder vor einem Altar, einer Kirche oder der Hand 

 Gottes oder auch Patriarchen, Propheten, Apostel, Heilige, Priester und Engel 

 in denselben einfachen Situationen. Einmal sieht man den frommen König auf 

 seinem Bette liegen, während ein Engel ihm eine Kirche in dem Himmelseg- 

 mente zeigt ^): Ps. LXXXIII, 2, „Wie lieblich sind deine Wohnungen, Herr 

 Zebaoth!". Bemerkenswerth sind einige Miniaturen dieser Art, welche den, den 

 Himmel anrufenden Adam darstellen (Ps. XII, LX, LXIX, OXXIX — in dem 

 letztgenannten Bilde kniet er in einer Höhle), weil dasselbe Motiv, wie wir 

 schon gesehen (oben S. 106), später in dem russischen Psalter v. Ende d. 

 XVII. Jahrh. wiederkehrt. Dieselbe Bemerkung gilt auch von der Illustration 

 zum Gebet des Habakuk, welche den von einem Engel zu Daniel in der Lö- 

 wengrube getragenen Propheten darstellt. Daniel zwischen den Löwen entspricht 

 auch hier vollkommen der uralten Composition (vergl. oben S. 103, Anm. 1). 



Bisweilen erscheint der nach dem Mosaiktypus feierlich thronende Pan- 

 tokrator (Ps. LXVI: „Herr, sei uns gnädig", Ps. XCII ^) u. XCVIII, (Fig. 

 136), beide mit: „Der Herr ist König", beginnend). Bei dem schon im Speise- 

 zimmer des Bischofs Neon von Eavenna (vergl. oben S. 6) dargestellten Ps. 

 CXLVIII sieht man ihn in einem Kreise von Engeln unter Wolken und 

 Feuer thronen; unten auf der Erde viele Leute und Thiere, in der Luft eine 



') Abb. ebenda, Taf. VII. — Jonas ist in dem bärtigen Typus dargestellt (vergl. oben S. 24). 

 -) Vergl. meine „Genesismosaiken von Venedig", S. 136. 

 ') Abb. bei Amphilochios, a, a. 0., Taf. V. 

 *) Abgeb. bei Amphilochios, a. a. Ci., Taf. V. 



19 



