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dentale Kunst in Lokalschiilen, und allerlei zufällig vorgefundene Vorbilder 

 werden hier weit freiei' copiert oder nachgebildet. Die auf einander folgenden 

 Kunstepochen zeigen inhaltlich und formell einen so verschiedenen Geschmack, 

 und verschiedentliche, wenigstens zum Theil selbstständig erfundene Bilderserien 

 zum Psalter, kommen so reichlich vor, dass in der Tliat die Uebersicht nicht 

 leicht zu gewinnen ist. Bei einem solchen Reich thum von Erscheinungen, bei 

 einer solchen Verschiedenheit der Richtungen lässt es sich à priori annehmen, 

 dass das morgenländische Schema (s. oben S. 148 fg.) im Laufe der Zeit we- 

 nigstens in verstreuten Zügen sich auch im Abendlande wiederhole. 



In welchem Grade sich diese Erwartung erfüllt, wird das Folgende zei- 

 gen. Doch mögen hier, in Anbetracht der grossen Bedeutung der exegeti- 

 schen, vornehmlichst der typologisch-prophetischen Auffassung für die vorlie- 

 gende Frage, einige darauf bezügliche Bemerkungen vorausgeschickt werden. 



Abendländische Psalmerklärung und Schriftauslegung überhaupt. Im 

 Betreff der Auffassung der Psalmen existirt zwischen den Commentatoren im 

 Üccidente und Oriente kein wesentlicher Unterschied. Beide waren in demsel- 

 ben Grade bemüht, nebst christlich-moralischer Erbauung, wo möglich eine pro- 

 phetische Beziehung auf das Erlösungswerk zu finden, und beide blieben fast 

 ganz auf dem Standpunkte der Väter stehen, reproducirten und verarbeiteten 

 meistens nur das von ihnen Geleistete in mannigfacher Weise ^). 



Die lateinischen Kirchenväter stehen aber in typologisch-prophetischer 

 Exegese den griechischen keineswegs nach ^), und später lässt sich dieselbe das 

 ganze Mittelalter hindmxh verfolgen. Spricht ja doch ein abendländischer 

 Theologe, Albertus Magnus, das oben (S. 4) citirte Wort: „constat quod 

 totus liber iste (sc. psalmorum) de Christo est". Im hohen und späteren 

 Mittelalter wurde die präfigurative Auffassung, von dem Aufschwünge der 

 mystisch-spiritualistischen Richtung der abendländischen Theologen des XII. 

 Jahrhunderts begünstigt, besonders durch die Predigt und die geistüchen Ge- 



') Thalhofer: Erklärung der Psalmen, S. 42. 



^) Lehrreich in dieser Hinsicht ist eine Schrift aus dem V. Jahrh. : De promissionibus 

 et praedictionibus Dei {Migné: Patrol. lat., LI. Bd., Sp. 734 fg.), mit Unrecht dem Prosper 

 Aquitanus zugeschreiben. Hier treten ims schon eine ganze Reihe von Präfigurationen entge- 

 gen und zwar systematisch geordnet. Adam und Eva bedeuten Christus und die Kirche, die 

 Arche Noah die Kirche, Isaaks Opferung den Kreuzestod Christi, das Leiden Josephs bezeichnet 

 das Leiden Christi, Pharao ist der Typus des Teufels, die Ausgabe des Gesetzes wird mit der 

 Bergpredigt Christi zusammengestellt, Josua und Samson sind „Figuren" Christi, u. s. w. „Ecce 

 et illa triplex venditio. Venditur Christus in Joseph ante Legem, venditiir in Samson sub Lege, 

 venditur a J\ida Judaeis sub Gratia" (Sp. 793), u. s. w. Ähnlich sind die Allegorien der heil. 

 Schrift von Isidorus (Miyae, LXXXHI. Bd., Sp. 99 fg.). 



