Die PsoUeriHiisfntt/on im Mittelalter. 157 



sänge verbreitet und ijopularisirt und gewann eine ganz ausserordentliclie Be- 

 liebtheit '). Der Ursprung derselben ist aber tief in der patiistisclien Zeit zu 

 suchen, sie ist vor allem durch die spéculative Theologie des grossen Origines 

 begründet"). Schon Clemens Älexandrinus hatte den Unterschied zwischen 

 der buchstäblichen und der tieferen, symbolischen, moralischen und prophetischen 

 Auffassung gemacht. Origines unterscheidet zwischen der historisch-grammati- 

 schen, der moralischen und der mystischen (allegorischen und anagogischen) Aus- 

 legung. Hieronymus fasst die Schrift in dreifacher Weise, „juxta literam", 

 „per tropologiam" und „subliraius ut mystica quaeque" ^), auf. In Augustinus 

 hatte diese Richtung ihren für das Abendland im ganzen Mittelalter mass- 

 gebenden Vertreter. Er unterscheidet zwischen „dictum proprium", dem eigent- 

 lichen Wortsinn, und „dictum flguratum", dem mystichen Sinn, welcher selbst 

 den historischen Ereignissen innewohnt — ,, factum tiguratum": das Präfigiu-a- 

 tive in dem Geschehenen. Die Hauptvertreter des alten Bundes haben ein 

 doppeltes Dasein, als historische Personen und als Präfigurationen (vgl. oben 

 S. 4, Anm. 4). Bei den liirchlichen Verfassern des Mittelalters kehrt dieselbe 

 Unterscheidung wieder. Sicardus, der Bischof von Cremona (f 1215), spricht von 

 einer vierfachen Auslegung, der historischen, allegorischen, tropologischen und 

 anagogischen *). Als Beispiel dieser verschiedenen Auiïassungsweisen erwähnen 

 wir, nach Ficker, die Erklärung Beleih'' s {j nach 1165) von Jerusalem: Jeru- 

 salem ist seinem historischen Sinne nach die wirkliche Stadt; allegorisch ist 

 es die streitende Kirche, tropologisch jede gläubige Seele, anagogisch das 

 himmlische Jerusalem. Eine klare Vorstellung von der wunderbaren Ausbil- 

 dung der mittelalterUchen Symbolik gewinnt man am einfachsten aus dem, 

 unter dem Namen „Clavis" (sc. Scripturae) veröffentlichten und fälschlich dem 

 Bischof Melito von Sardes (um 195) zugeschriebenen Glossar zu biblischen 

 Worten (Pitra: Analecta sacra, II. Bd.), welches seine endgültige Rédaction 

 erst am Ende des XI. Jahrb. empfing ^), oder aus dem Index de Allegoriis 



') Vgl. eleu Aufsatz Springers: Die Quellen der Kunstdarstellungen im Mittelalter (Verh. 

 d. K. Sachs. Ges. d. Wissensch. zu Leipzig, philol.-hist. Cl., 1879). — Ueber die Symbolik rmd 

 Typologie des Mittelalters s. auch P. G. Ficker: Der Mitralis des Sicardus, 1889, S. 48 fg. 



^) Kraus: Gesch. d. christl. Kunst, 1. Bd., S. 78. — Eigentlich liegt ja die Urquelle dieser 

 Richtung noch weiter zurück, in den Worten Christi, in den Äusserungen seiner Evangelisten und 

 Apostel, besonders des Paulus. Einige Beispiele bei Heider: Beiträge zur christlichen Typologie 

 aus Bilderhandschriften des Mittelalters (Jahrb. der K. K. Central-Commission. V. Bd., Wien 

 1861, S. 4 fg.). 



») Heider, 1. c, S. 7. 



*) Ficker, 1. c, S. 47. 



») Knius, 1. c, S. 107. 



