Die Psaltcr/Uusf ration im Mittelalter. 165 



Gratia clave apeiit, quae clausa prophetia condit, 

 Quae lex significat, et quae hagiographa figurât '). 



Hier muss jedoch erwähnt werden, dass schon Lesch ^) nicht ohne Glück 

 das Vorhandensein eines typologischen Parallelismus zwischen den Scenen aus 

 dem alten und neuen Testamente in den von Ermoldus Nigellus (um 826) beschrie- 

 benen Wandgemälden der kaiserlichen Pfalzkirche zu Ingelheim nachzuweisen 

 sucht. Die karolingischen Refectoriengemälde: Mannaregen, Quell wunder Mosis, 

 wunderbare Speisung der Fünftausend und die Hochzeit in Kana^), sind nicht 

 typologisch, sondern entsprechen nur in derselben Weise der Idee des Raumes, 

 wie die Mosaikmalereien Bischof Neons zu Ravenna (vgl. oben S. 162 Anm. 3). 

 Der Vergleich Alcuins von dem Kreuze mit dem Paradiesbaume ist nur eine 

 Reflexion des Verfassers ohne entsprechende Darstellung*) und dasselbe mag auch 

 der Fall sein mit seinem Hinweis auf die Einsetzung des Osterlammes und 

 die eherne Schlange mit Bezug auf den Gekreuzigten '). 



Nur ganz vereinzelt treten typologische Zusammenstellungen uns entgegen 

 auf den bewahrten Denkmälern der karolingischen Epoche, wie z B. die drei 

 alttestam entlichen Opfer in dem kreuzförmigen T(e igitur) im Sacrametar 

 Drogo^s '"), wo sie jedoch einfach auf den Text des Canon Missae beruhen, wo 

 diese Opfer Erwähnung finden ^). 



Ein besonders merkwürdiges Beispiel der typologischen Auffassung im 

 Abendlande ist das Bodenmosaikbild in S. Michèle zu Pavia aus ungewisser 

 Zeit '-), wo der Kampf des Theseus mit dem Minotaurus dem Kampfe Davids 

 mit Goliath gegenübergestellt wurde '•'). Auf einem Elfenbeinrelief im Museum 

 zu Liverpool (Westwood zufolge deutsch aus dem IX. — X. Jahrb., Fict. Ivor., 

 S. 118, Nr. 266) begleiten vier alttestamentüche Scenen (Gesetzgebung 



') V. Schlosser: Schriftquellen z. Gesch. d. karolingischen Kunst, S. 323, 



^) Dieringer's Zeitschr., 11. Jahrg., S. 24 fg. So auch Leitschuh, 1. c, S. 364 fg. 



») V. Schlosser, 1. c, 3. 318 u. 319. 



*) Er sagt ausdrücklich : „Ante tuos oculos aspice signa crucis", also das leere Kreuz 

 (V. Schlosser, 1. c, S. 358). 



=) Ebenda S. 359. 



") Abb. bei Springer: Der Bilderschmuck in den Sacrameutarieu des frühen Mittelalters 

 (Abhandl. d. phil.-hist. Classe d. Sachs. Gesellsch. d. Wissensch., XI. Bd., N:o IV, S. 355). 



') Rohault de Fleury: La Messe, I. Bd., S. 8 fg. — In seinem schon erwähnten Aufsatze führt 

 Wilpert die Zusammenstellung derselben Typen im Altarraume von S. ApoUinare in Classe auf 

 dasselbe Messgebet zurück. 



') Rumohr denkt an die frühchristliche Zeit, andere an das VI. — Vll. oder gar an das XI. 

 Jahrh. 



') Kraus: Die christl. Kunst in ihren frühesten Anfängen, S. 211, u. Müntz: Etudes iconogr. 

 et archéol., S. 14 fg. u. 55. 



