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auf dem Sinai, Opfer Isaaks, das Osteiiamm und Melcliisedek) die Darstellung 

 Christi im Tempel ^). Auf den alten irischen Steinkreuzen kommen hier und 

 da typologische Zusammenstellungen, sogar typologische (?) Bildercyclen vor"). 

 Andere vereinzelte Beispiele derselben Art aus der Zeit vor der Wende des 

 ersten Jahrtausends sind wahrscheinlich leicht aufzubringen. 



Die Blüthe der typologischen Darstellungsweise ist jedoch erst mit der 

 echt mittelalterhchen Kunst der romanischen und gothischen Epoche verbunden. 

 Die verhältnissffiässig zahlreichen typologischen Hinweisungen in den Tituli von 

 Ekkehard IV. für den Dom zu Mainz ^) (aus dem Anfange des XI. Jahrb.) 

 scheinen schon auf ein stärkeres Eindringen der typologischen Auffassung in 

 die Kunst zu deuten. Nicht recht einleuchtend, aber jedenfalls mögUch ist 

 die typologische Absicht in den Bilderreihen von je acht Scenen aus dem 

 alten und dem neuen Testamente auf den rohen Bronzethüren des Domes 

 zu Hildesheim (vom J. 1015) ■*). Erst am Ende des XII. Jahrhunderts 

 stossen wir wieder auf einen unzweifelhaft typologischen Cyclus, nämlich den 

 des Altaraufsatzes in Klosterneuburg, mit Niellogravierungen v. J. 1181 von 

 Nicolaus von Verdun, wo die Zusammenstellung der dreimal siebzehn Scenen 

 nach der mittelalterlichen Dreitheilung: ante legem, sub lege und sub gratia, 

 dui'chgeführt ist °). Immerhin scheinen solche typologische Parallelserien auch 

 in der Folgezeit nicht gerade häufig in der Monumentalkunst aufzutreten. Als 

 Beispiele nennen wir aus dem XIV. Jahrhundert die Deckengemälde der 

 Mariakirche zu Colberg*^), die Wandgemälde im Kloster Emmaus zu Prag') 

 und die ehemaligen gemalten Fenstei' im Chor der Cathédrale von Canterbury, 

 von St. Alban's Abbey und von St. Martin's Chuixh in Stamford **), aus dem 

 XV. Jahrh. die 1692 zerstörten Fenstergemälde im Kreuzgange des Klosters Hir- 



') H. Graeven: Frühchristi, u. mittelalterl. Elfenbeinwerke in photogr. Nachbildung, Ser. 

 I, N:o 8. Ob hier eine typologische Absicht vorhanden' 



-) P. Clemen: Merow. u. karol. Plastik, S. 95 Anm. 



^) v. Schlosser: Quellenbuch, S. 158 fg. 



') Lersch, 1. c, S. 41 fg. Abgeb. bei Ätthn: Allg. Kunstgesch., II. Bd., S. 322, u. Kraus: 

 Gesch. d. christl. Kunst, U. Bd., Taf. z. S. 211. 



») TheUweise abgeb. bei Kuhn, 1. c, m. Bd., S. 225 u. 237. ~ Vgl. Äeirfer, 1. c, S. 9 fg. — 

 Diese Dreitheilung finden wir schon in der genannten Schrift des Prosper Aquitamis (vgl. 

 oben S. 156), später bei Isidorus Hispalensis, Claudius v. Turin (820—840; Kraus, 1. c, I. Bd., S. 

 385 Anm. 2.) und im hohen Mittelalter z. B. bei Hugo de St. Victore (Heider, S. 10). 



") Kugler: Pommersche Kunstgeschichte, 1840, S. 182 fg. 



') Publicirt von Neuwirth: Wandgemälde des Emmausklosters ; Probe bei E. Frantz: Gesell, 

 d. christl. Malerei, Album. — Vgl. Laib u. Schivarz: BibUa pauperum, S. 21. 



") Proceedings of the Cambridge Antiquarian Society, N:o XXXI (1891), S. 61, 63, 64 fg., 

 u. V. Schlosser: QueUenbuch, S. 317. 



