Die PsaltcrilhisiraHon im Mittelalter. 179 



keit in der Gruppenbildung überhaupt zusammen. Er benützt fast nie die im 

 Mittelalter so gewöhnliche, primitive Bezeichnung der hinten stehenden Figuren 

 durch ihre stufenweise Erhöhung über die vorderen oder durch die Angabe 

 der Scheitel der Hintenstehenden über denjenigen der vorderen Figuren. 



Mit welcher Sicherheit der Künstler die G-ruppenbildung beherrscht zeigen 

 auch, um noch ein Beispiel zu nennen, die zwei symmetrisch geordneten Gruppen 

 von Anbetern in der Illustration zum XXXI. Ps., wo die Vordersten vor Gott 

 im Staube liegen, während die zweite Eeihe kniet und die Hinteren stehend 

 zum Herrn emporschauen, durch welche Anordnung Abwechselung und zugleich 

 Klarheit erzielt und gewonnen ist. 



Die Illustrationen sind in der Regel ohne Umrahmung^). Nur ein ein- 

 ziges Bild bildet in dieser Hinsicht eine Ausnahme. Es ist die Illustration zu 

 Ps. LXIV, welche ein Kreis, nämlich der Thierkreis, umrahmt, wozu die Er- 

 wähnung der „Corona anni" (V. 12) im Texte die Veranlassung gegeben hat "). 

 Dagegen sind bisweilen einige Scenen in der Mitte der Composition von einer 

 Kreislinie umschlossen (Ps. LXXXVIII, XCII, XOV, XOVII u. Gant. Isaiae 

 Prophetae), und scheint das Motiv jedesmal den Erdkreis zu bezeichnen. Für 

 den Utrecht-Psalter eigenthümhch sind auch die Mauern, welche entweder einen 

 Theil des Bildes umschliessen oder sich quer darüber hinziehend, dasselbe 

 in einen vorderen und einen hinteren Raum theilen (vgl. Springer Taf. IV, 

 Vni u. IX). Wenngleich ähnliches sich gelegentlich schon in der spätrömi- 

 schen Kunst nachweisen lässt ^), so muss man diese für unsere Handschrift 

 überaus bezeichnenden Scheidemauern als ein karolingisches Element bezeich- 

 nen, da es bekannthch im früheren Mittelalter, sowohl in Miniaturen als auf 

 Elfenbeinreliefs, sehr häufig vorkommt. 



Arte, Pittura, tav. XLI, 6), welche auch inhaltlich mit jenem übereinstimmt. Zu vgl. auch 

 die kun.stvoll geschwungene Grundlinie des Zuges von der Taufe zum Gekreuzigten hinauf in 

 einer Miniatur des Commentais zum hohen Liede Salomons in der Bibl. zu Bamberg, A. I. 

 47, X. Jahrh. (Viigc: Eine deutsche Malerschule, S. 109). 



') Die karolingischen Künstler liebten das Ornament und Hessen darum selten den Eahmen 

 fort. Solches kommt jedoch vor, z. B. „Wessobnmner-Gebet" v. J. 815, Psalterium aureum. Berner 

 Prudentius. Beide Arten schon in der spätantik-frühchristl. Epoche; Miniaturen mit einfachem 

 Rahmen: z. B. Ambrosian. llias, die vatik. Virgil-Codices Nr. 3225 u. 3867, das verlorene Origi- 

 nal der Leydener Germanicus-Hdschr. (Thiele: Antike Himmelsbilder), die Cotton-Bibel (s. meine 

 „Genesismosaiken"); Miniaturen ohne Eahmen: z. B. Wiener Genesis, Codex Rossanensis, Josua- 

 Rolle, theilweise die vatik. Cosmas-Hdschr. Die erstere Sitte war wohl jedenfalls die ältere. 



^) Den antiken Thierkreis findet man in den frühmittelalterlichen Aratos-Handschriften 

 (vgl. Thiele) und auch sonst bisweilen in der karol. Kunst (Leitschuh, 1. c, S. 274 fg.). 



") Vatik. Virgil-Fragment Nr. 3225 (vgl. die neue phototyp. Publ., Pict. 19 u. 49). Wahr- 

 scheinlich ist das Motiv von solchen Darstellungen, wie z. B. den Belagerungsscenen auf der 

 Trajanssäule, 



