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klein und zusammengedrängt im Verhältniss zu den menschlichen Figuren 

 (Fig. 141) und oft nur in verkürzter Form angedeutet ^). Bei Darstellung 

 dreischif figer Basiliken wird das hintere Schilf immer fortgelassen, ebenso wie 

 gewöhnUch die ganze Wand der Façade ^). Ein archaischer Zug ist es auch, 

 dass der Altar vor oder im Eingange der auf diese Weise geöffneten Kirchen 

 aufgestellt ist, selbstverständlich um sichtbar zu werden^). Die Städte werden 

 so behandelt, wie schon in der spätrömischen Verfallskunst und nachher im 

 Mittelalter, sowohl in der byzantinischen als der abendländischen Kunst, bis 

 auf Griotto und noch später ''). Die grösseren Thiere sind fast immer zu klein, 

 die kleineren (Vögel und Fische) immer zu gross gezeichnet. 



Ehe wir weiter gehen, scheint es geeignet, an dieser Stelle die im Ut- 

 recht-Psalter vorkommende Landschafts-, Architectur- und Thierdarstellung etwas 

 näher zu besprechen. 



Die Landschaft. Schon oben (S. 178) haben wir das in unserem Codex 

 mit grosser Geschicklichkeit angewandte Compositionsprincip der in ein hügeli- 

 ges Terrain hineingestellten Scenen und Figuren erwähnt. Nirgends sonst in der 

 Kunst des eigentlichen Mittelalters tritt dasselbe so reich und typisch ent- 

 wickelt uns entgegen. Desshalb steht aber der Utreciit-Psalter in dieser Hin- 

 sicht in der Kunstgeschichte keineswegs allein da. Wir haben schon auf die 

 zwei Gemälde Memlings hingewiesen. Dazu gesellen sich aus verschiedenen 

 Epochen noch andere Beispiele, wo derselbe Grundsatz mit grosser Deutlich- 

 keit hervortritt. Ich nenne folgende: aus der Antike — die Reliefs des Sep- 

 timiiis Severus-Bogens in Rom (Baumeister: Denkm. d. klass. Altertums, 

 III. Bd., Fig. 1985); aus der byzantinischen Kunst — einige Miniaturen zu 

 den Reden des Mönches Jacob (Paris, f. gr. 1208, u. Vatic. Nr. 1162; Abb. 



') Die kleineren Kirchen erinnern — sowohl durch ihre Form als durch ihre Aufstellung 

 an der einen oder anderen Seite der Bilder — an die Tempel der älteren, vatik. Virgil-Hdschr., 

 IV.— V. Jahrh., und an die Kirchen der frühchiistl. Mosaiken von S. Maria Magg. in Eom, V. 

 Jahrh. (Garrucci, IV. Bd., 212 fg.). 



') Die ganze Façade als eine Thüröffnung zu behandeln war schon in der früchristl. 

 Kunst Sitte (Garrucci, 212, 1, u. 220, 2, u. VI. Bd., 500, VI). 



^) Ganz dasselbe im Melchisedekbilde des spätkarol. Berner Prudentius u. im Prümer Tro- 

 parium, Ende d. X. Jalirh. (Paris, f. lat. 9448), ebenso schon in den Mosaiken von S. Maria 

 Magg. (Garrticci, 220, 2). Analog damit sind in dem Virgil-Codex die Götterbilder in den Thü- 

 ren der Tempel sichtbar. Die Altäre sind hier, wie übrigens auch gelegentlich im Utr.-Psalt. 

 (z. B. Ps. XXVI, Fig. 143 unten), im Freien vor den Tempeln aufgestellt. 



*) Ähnliches schon sehr deutlich auf der Trajanssäule, ganz typisch in der Virgil-Hdschr. 

 (z. B. ., Karthago", fol. 35 v:o), in den Mosaiken von S. Maria Magg., in der Wiener Genesis 

 (Wickhojf, Taf. IX, XII, Xin fg.), in dem Codex Eossanensis (Haseloff, Taf. il u. X), in dem 

 Ashburnliam-Pentateuch u. s. w. 



