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tive. So sind z. B. die Figuren in der grossen Zuhörergruppe, Ps. LXXVII, 

 von nach Hinten zunehmender Grösse und die zwei Hauptfiguren in der Mitte 

 — wie in der entsprechenden Darstellung der Bibel von S. Paolo f. 1. m. 

 (vgl. oben S. 178 Anm.) — von geradezu riesenhaftem Wuchs. In den 

 verschiedenen Bildern ist die Grösse der Figuren von der Zahl der Sce- 

 nen abhängig und darum sehr verschieden. Mit der die ganze Ausfüh- 

 rung auszeichnenden Sorglosigkeit skizzirt, tragen sie alle denselben, mit weni- 

 gen, manierirten Strichen und Puncten charakterisirten und, wie in der früh- 

 christlichen Kunst, meistens jugendlichen Kopftypus. Die Stirn ist, wie gewöhn- 

 in der karohngischen Kunst, niedrig, der Schädel gedrückt. Das Haar ist 

 in der Regel kui'z geschoren und anliegend, wie häufig in den Miniaturen 

 der Epoche, mit dem Evangeliar Karls d. Gr. in Wien beginnend (Ada- 

 Hdschr., Taf. 20) '). Solches Haar tragen stets die jüngeren Männer, oft 

 die Engel, bisweilen sogar Gott, der jedoch meistens, wie auch einige 

 Greise und die Flussgötter, durch das lang herabwallende Idealhaar gekenn- 

 zeichnet wird. Zu diesem Typus gehören noch oft ein kurzer, dicker Hals 

 und krummer Nacken mit vorgestrecktem Kopfe, welchen letztgenannten Zug 

 man auch sonst auf den Denkmälern der Zeit wiederfindet '). Die Beine sind 

 schwach und nach unten eigenthümlich zugespitzt. Gerne werden die Arme 

 dicht an die Seite gepresst, so dass die Hände fast aus dem Körper hervor- 

 zutreten scheinen. Die Finger sind getrennt, der Daumen ausgespreizt ^). 

 Die Umrisse sind oft in den gebogenen Enden der quergehenden FaltenUnien 

 der Gewänder aufgelöst *). Derselben kalligraphischen Gewohnheit weit mehr 

 als der Bewegüchkeit der Figuren selbst, sind auch die gleichwie vor einem 

 starken Windzuge flatternden, nach unten im Zickzack sich verjüngenden Ge- 

 wandzipfel zuzuschreiben, welche so charakteristisch für diese Zeichnungen 

 sind. Und als ob die Figuren thatsächhch nur- aus den vom Künstler mit 



') Diese Haarform scheint der karoliiigischen Sitte zu entsprechen; vgl. die Dedications- 

 bilder vieler Hdschr. Die Franken hatten sie wohl von den Römern aufgenommen, denn bei 

 den älteren Germanen galt gekürztes Haar als ein Zeichen der Unfreiheit (Weiss: Kostümkunde, 

 S. 493). 



-) Vgl. z. B. die Frauen am Grabe Christi auf dem Elfenbeindeckel der Münchener Bibl., 

 Cim. 57 fVöge: Geistl. Schauspiel u. kirchl. Kunst, Taf. IV), u. den Berner Prudentius. 



') Den letztgenannten Zug hat der Ütr.-Psalt. mit dem Drogo-Sacram. gemeinsam. 



*) Diese Eigenheit gehört zu denjenigen, welche unseren Codex mit dem Ebo-Evang. ver- 

 knüpft (Ada-Hdschr., Taf. 36). Man trifft sie aber auch sonst in karohngischen Miniaturen, z. B. 

 im Anno-Evangelistar München, Cod. c. pict. 56, aus dem dritten Viertel des IX. Jahrb. Man 

 ist wohl im allgemeinen geneigt, diese Umrissbehandlung mit der angelsächsischen zusammen- 

 zustellen. Hier werden jedoch die Umrisse in der Regel mit besonderen Linien gezogen, welche 

 nur von den scharf gezeichneten, quer darüber laufenden Falten unterbrochen werden. 



