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anstatt, wie diese, sich vorsichtig an eine beschränkte Anzahl typischer 

 Bewegungsmotive zu halten, entwickelt er die grösstniögliche Bewegtheit, welche 

 nicht einmal kühne Verkürzungen ausschliesst. Wie schon oben (S. 176 

 Anm.) angedeutet wurde, rührt die grosse Illustrationsreihe nicht von einer ein- 

 zigen Hand her. Die Begabung und das Können der ausführenden Mitarbeiter 

 war sichtlich sehr verschiedenen und der künstlerische Werth der Bilder ist 

 darum sehr ungleich. Auch ist eine bis in das lächerliche gehende Uebertreibung, 

 ein allgemein vorkommender Fehler. Ueberhaupt wird aber der Ausdruck 

 mit einer im Mittelalter fast beispielslosen Sicherheit getroffen, selbst bei Figu- 

 ren in kleinstem Massstabe und bei der Rückenansicht, vor welcher der 

 Utrecht-Psalter, wie die abendländische Kunst im allgemeinen, weniger als 

 die byzantinische Kunst sich scheut. Weit weniger als diese durch stramme 

 Kunstregeln gebunden, folgt hier die Hand frei und kühn der Eingebung 

 einer reich quellenden Phantasie. 



Verhältniss zu der transceudentalea und der sichtbareu Welt. Der Blick 



jener morgenländischen Künstler war stumpf und verschlossen gegen die Vor- 

 gänge des äusseren Lebens ^) und auf eine innere, von typischen, feierlich 

 strengen Gestalten bevölkerte Idealwelt gerichtet. Der Illustrator des Utrecht- 

 Psalters glaubte dagegen für die Auszeichnung seiner Heiligen genügend 

 gethan zu haben, wenn er ihnen lange, faltenreiche Gewänder von idealem 

 Schnitt, bisweilen ausserdem Palmen, Kronen, Fahnen, Kreuzstäbe, Bücher 

 oder Schriftrollen in die Hände gab -). Sonst ist in ihrer Erscheinung 

 nichts Uebermenschliches. Hatte der Künstler auch wenig Sinn für die 

 repräsentative Würde der HeiUgkeit, so war dagegen sein Kopf erfüllt von 

 Bildern aus der Wirklichkeit, welche er unbefangen in seiner Illustration an- 

 brachte, wo nui' ein Textausdruck ihm dies erlaubte. Darum tragen seine 

 Zeichnungen ein ebenso volksthümliches Gepräge, wie die byzantinischen Psalter- 

 illustrationen der mönchisch-theologischen Rédaction, wenngleich in ganz ande- 

 rem Sinne des Wortes, und besitzen als künstlerische Lebensdarstellungen ein 

 weit höheres Interesse. Man findet hier in der That dieselbe Freude an 

 den Erscheinungen der Natur, wie in dem gleichzeitigen, altsächsischen Gedichte 



1) Bilder aus dem wirklichen Leben sind in der byzantinischen Kunst selten. Man findet 

 solche z. B. in den drei griech. Gregor-Hdschr. der Pariser Bibl., Nr. 533, 550 u. Coislin 239, 

 XI.— XIII. Jahrh. Vgl. auch die Feuersbrunst in Vat. gr. Nr. 792 (oben S. 138 Anm. 4). 



^) Der Nimbus ist ausschliesslich das Kennzeichen Gottes. Eine Ausnahme machen nur, 

 so weit ich bemerkt habe, die Eltern des Täufers bei seiner Geburt, Cant. Zachariae (Abb. 

 weiter unten). 



