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Licht", Ps. LXXXIII, 12: „Der Herr giebt Gnade und Ehre", u. Ps. CXI, 

 4: „Den Frommen gehet das Licht auf in der Finsterniss" : Fig. 144, oben 

 S. 186). Bisweilen sieht man sie verschiedene Attribute, wie Kränze ^) und 

 Pfeile, halten, oder aus einem Horn Oel auf den Kopf eines Königs giessen 

 (Ps. XLIV, 8) oder wieder (Cant. Moysis I) einen Speer gegen die Sünder 

 schleudern. Ein Mal, Ps. LXXH, 23: „du hältst mich bei meiner rechten 

 Hand", richtet sie sogar einen zum Boden gefallenen Mann auf^). 



In den meisten Bildern schaut jedoch Gott persönlich das wüste oder 

 friedliche Treiben der Menschenkinder vom Himmel an, wo er von seinem 

 Hofstaate von Engeln umgeben, in der (bisweilen von diesen getragenen) 

 Mandorla steht oder auf dem Himmelsglobus thront (Combination der Mandorla 

 und des Globus, wie gewöhnlich in der karolingischen Kunst!), wenn er nicht 

 als Halbfigur oder Brustbild (selten) in den Wolken erscheint. Zumeist ist 

 Gott jugendlich und bartlos, seltener in dem bärtigen Christustypus darge- 

 stellt, mit oder ohne das Kreuz im Nimbus ^). Gewöhnlich trägt er das 

 Triumphalkreuz (selten die Siegesfahne), ein Buch oder eine Rolle, gelegent- 

 lich auch andere Attribute, wie Fackeln*), Wagschalen") oder Geissei '^). 

 Bisweilen hat er die gewöhnliche Idealtracht gegen die Gewandung eines 

 Kriegers getauscht: antikisirende Rüstung (Ps. XX HI) oder kurze Tunica 

 mit oder ohne den auf der rechten Schulter befestigten Mantel, Helm 

 auf dem Kopf, Waffen in der Hand und Schild auf dem Arm (z. B. 

 Ps. LXI, LXV, LXXXIX: Abb. weiter unten, Cant. Moysis I u. II, u. Cant. 



') Die göttliche Hand als Spender des Siegeskranzes, ein bekanntlich auch in der früh- 

 christlichen Kunst häufig vorkommendes Motiv, trifft man auf karolingischen Denkmälern vor- 

 nehmUchst über dem Gekreuzigten, sonst in römischen Mosaiken (Garrucd, IV. Bd., 286 u. 

 294) u. in dem Dedicationsbilde d. Pariser Sacram.-Fragm., f. lat. 1141 (Abb. bei Janitsehek: 

 Gesch. d. deutsch. Mal., S. 185). 



') In frühchristl. (Elfenbein in München, Nat.-Mus.) und karol. (Drogo-Sacram., Bibel in 

 S. Paolo f. 1. m.) Darstellungen der Himmelfahrt Christi findet man etwas entsprechendes. 

 Die himmlische Hand fasst nämlich helfend die Rechte des aufwärts steigenden Herrn (vgl. Leit- 

 schuh: Gesch. d. kar. Mal., Abb. S. 185, u. d' Agincoiirt, tav. XLUI, 4). Auf einem Sarkophag in 

 Saragossa (Garrueci. V. Bd., 381, 4) sieht man sie sogar den Arm einer stehenden Frau, „Flora", 

 greifen, um sie zum Himmel zu ziehen. 



") Dass das Vorkommen oder Fehlen des Kreuzes im Nimbus im allgemeinen keinen 

 Personunterschied in der Gottheit bezeichnet, beweist die vollkommene Willkür in der Benüt- 

 zung desselben. Bisweilen fehlt selbst der Nimbus. 



') Wo es sich um die göttliche Erleuchtung handelt, z. B. Ps. XII, 4, XVH, 29 (Fig. 175, 

 weiter unten), u. Cant. Zachariae (vgl. Fig. 143, oben S. 185: Ps. XXVI, 1). 



') Wo es sich um die Gerechtigkeit Gottes handelt, z. B. Ps. IX, 8 (Springer, Taf. I). 



«) Ps. OXArtl, 18: „castigans castigavit me dominus". Hier tritt er jedoch schon auf der 

 Erde auf. 



