Die Psalterülusfration im Mittelalter. 213 



S. 39 n. Taf. V, 2)'). Vergebens wird man in der frühchristlichen, wie auch, 

 von dem Utrecht- und dem Stuttgart-Psalter abgesehen, in der karolingischen 

 Kunst nach etwas ähnlichem suchen. Um so überraschender ist darum diese 

 mannigfache und energische Thätigkeit Gottes. Sie scheint aber eben der 

 Auffassungsweise des Abendlandes zu entsprechen, denn in der Kunst des 

 eigentlichen und besonders des späteren Mittelalters sind derartige Darstellun- 

 gen keine Seltenheiten mehr. In der angelsächsischen, sog. Paraphrase Caed- 

 mon's in Oxford, um d. Jahr lOOÜ, findet man den waffenschwingenden Gott wieder, 

 und sowohl in den Psalterillustrationen, als in den Bildern allegorischen oder 

 moraUschen Inhaltes des späteren Mittelalters tritt er oft persönlich drohend, 

 strafend, empfangend, helfend, krönend, schützend, Waffen 

 niederreichend oder sonst rein symbolisch thätig auf. 



Wie schon in der frühchristlichen Kunst, erscheint im 

 Utrecht-Psalter der heilige Geist in Form einer Taube, 

 z. B. den Oelzweig des Friedens der irdischen Kirche 

 bringend (Symbol, apostol.; Springer, Taf. X). Sehr 

 eigenthttmhch ist in demselben Bilde die Dreieinigkeit dar- Fig. i67. „Gloria in 

 gestellt. In jugendlicher Gestalt sitzt Gott- Vater in seiner ^^^^ ®"*"' 



Mandorla; zu seiner Rechten ein leerer Thron, neben 

 welchem eine Frau, Maria mit dem Christkinde auf ihrem Arme, anscheinend 

 im Begriffe steht, das Kind auf den Thron zu setzen. Auf ihrem Kopfe die 

 Taube. Maria, mit dem Kinde und wieder der Taube auf dem Kopfe neben 

 Gott stehend, erscheint auch in der Illustration zu der „Gloria in excelsis" 

 (Fig. 167) "). Auf der anderen Seite Gottes steht, wie auf gewissen früh- 

 christlichen Sarkophagen ^), in voller Vorderansicht zu seinen Füssen ein Lamm, 

 hier durch die Textworte ,, Domine deus agnus" bedingt. In beiden diesen 

 Fällen ist also die Eigenschaft Christi als Gottes Sohn besonders stark unter- 

 strichen. 



') Man vgl. damit die Illustration des Utr.-Psalt. (Fig. 143, oben S. 185). Es ist dieselbe 

 vom Texte bestimmte Idee; weiter geht aber die Uebereinstimmung nicht. 



^) In der angelsächsischen Hdschr. d. brit. Mus., Titus D. XXVII, findet man, vor einem 

 Gebet an die Dreieinigkeit (fol. 75 v:o), eine analoge Darstellung: in einem Kreise sitzen neben 

 einander Gott- Vater und Gott-Sohn, links steht Maria mit dem Kinde auf dem Arme und der 

 Taube auf dem Kopfe. Es scheint, als hätte der angelsächsische Künstler den Utr.-Psalt. oder 

 eine Copie desselben gekannt und gedankenlos die nicht verstandene Darstellung der Dreieinig- 

 keit mit der Illustration zu den Anfangsworten des CIX. Ps.: den zwei neben einander sitzen- 

 den Gottespersonen, zusammencomponirt. — Ich finde, dass schon Westicood die Aufmerksamkeit 

 auf diesen Umstand gerichtet hat (Rep. adressed to the Trustées ot the British Museum, S. 10). 



') Vgl. z. B. Garrm-ci, IV. Bd., 330, 5, 334, 2 u. 3, 341, 2. 



