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J. J. TlKKANEN. 



sprechend ^), oder nur, wie im griech. Psalter Nr. 1927 der vatik. Bibl. 

 (vgl. oben S. 99 u. Fig. 100), ein gewaltiger Kopf (Fig. 174 u. 183) ^), 

 bisweilen auch Schlangen auf sie warten, sie greifen, verschlingen und zwischen 

 ihren Zähnen zermalmen. Ein Mal (Ps. CXIV, 3 u. 8; Fig. 177) sieht 

 man den Höllenriesen seine Hand nach dem ihm entronnenen Opfer strecken. 



Fig. 177. Ps. CXIV. 



während zugleich eine Flamme aus der brennenden Grube nach dem FHehen- 



') Graeven (1. c, vgl. oben S. 173 Anm. 2) sieht auch im HöUenriesen einen Beweis füi- seine 

 Annahme, dass die Utrecht-Eedaction griechischen Ursprunges sei. „Das Infernum", sagt ei', 

 „ist ein rein räumlicher Begriff, 6 Ataris ist für die Griechen eine lebendige Gestalt". Diese Be- 

 merkung ist scharfsinnig und genügt vielleicht, um die Entstehung des Typus auf griechischem 

 Gebiet zu beweisen, zumal auch die Abyssus, das Synonymon des Infernum, welche sich leichter 

 bei den Lateinern verkörperte, ein griechisches Wort ist. Danim braucht man jedoch nicht den 

 daraus gezogenen Schluss als bindend anzuerkennen. Weder der ßiese (Ps. I u. XC), noch der 

 Kopf (Ps. LXI, LXXn, XO, CII) sind im Utr.-Psalt. an den Textausdruck „infernum" gebun- 

 den, sie vergegenwärtigen auch nur im allgemeinen die von verschiedenen Textstellen geweckte 

 Höllenvorstellung. Der Künstler hat somit nur einen schon fertigen Typus benützt, welcher 

 kaum seine eigene Erfindung war. Auch lässt sich, wie es scheint, der Höllenriese weit früher in 

 dem lateinischen Kunstkreise nachweisen. Den monumentalen Beleg dafür haben wir an den 

 Ciboriumsäuleu von S. Marco in Venedig (Gamirri, VI. Bd., 498, 3), VI. Jahrb.. Personificirt 

 erscheint die Hölle übrigens schon in Prudentü „Dittochaeon" („calcavit abyssum"; v. Schlosser: 

 Quellenbuch, S. 9), dessen Zusammenhang mit Kunstdarstellungen nunmehr allgemein angenom- 

 men wird. Die von Fr. X. Kraus (Gesch. d. christl. Kunst, I. Bd., S. 389) ausgesprochenen 

 Zweifel an der Autorschaft des Prudentius und die Möglichkeit des karolingischen Ursprunges 

 des Gedichtes verringern keineswegs die Wahrscheinlichkeit, dass der Meister des Utr.-Psalt. für 

 den HöUeniiesen abendländische Vorbilder hätte benützen können. 



Schwerer wiegt zwar für die morgenländische Hypothese die unleugbare Ähnlichkeit mit 

 dem Hades der byzant. Psalterhdschr. Im Gegensatz zu diesem erscheint aber der Höllenriese 

 im Utr.-Psalt. nie in ganzer Figur, sondern immer nur aus dem Höllenschlund hervortauchend. 



-) Den Infernuskopf trifft man schon in der illustrirten Apokalypse der Stadtbibl. zu Trier 

 Cod. ms. C. Nr. 31, VIH. Jahrb. (vgl. Frimmel: Die Apokalypse etc., S. 25), auf dem merk- 



