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(lie teufelsähnliche Gestalt ira griechischen Barberini-Psalter (vgl. oben S. 34, 

 Fig. 46) und die Dämonen des Hasses, der Zwietracht und der Eifersucht 

 bei Bubens (Ps. I: Abb. weiter unten, LXX: Fig. 179 u. Ps. OXXIX). Eigen- 

 thümlicherweise scheinen sie bisweilen vor dem Gerichte Gottes zu advociren. 

 So sieht man z. B. Teufel zwei halbnackte, gebundene Sünder vor Gott führen, 

 Ps. CXLII, 2: „Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte"; ein 

 anderes Mal, Ps. XXXVIII, scheinen sie nur die Erlaubniss des Herrn abzu- 

 warten, um einen armen Menschen zu peinigen (Fig. 180). In einem Bilde 

 streckt aus einer Grube ein Mann ein Blatt zu Gott empor (Ps. OXXIX, 5: 

 „Meine Seele harret auf sein Wort"), während ein Teufel ebenfalls ein ähn- 

 liches Blatt (mit dem Sündenverzeichniss des Mannes?) vor dem allmächtigen 

 Richter emporhält (V. 3: ,,So du willst, Herr, Sünde zurechnen, Herr, wer 

 wird bestehen?"). 



Die Teufel sind noch hauptsächlich ganz menschlich gebildet \). Nicht 

 einmal die leiseste Schattirung zur Bezeichnung der morisclien Hautfarbe, 

 womit die morgenländische Kunst seit dem VI. Jahrh. (Rabulahandschrift) 

 ihre Teufelsfiguren auszeichnete, ist hier zu finden. In der Form geflügelter 

 oder flügelloser, nackter Kinder schweben Teufel um die auf ihren Betten 

 ruhenden Männer und um die Reiter, welche auf ihren Rossen eingenickt sind 

 (Ps. LXXV, 6 u. 7)^), ebenso wie um die Theilnehmer des „concilium 

 vanitatis", Ps. XXV, 4^). 



Wie aus dem oben gesagten hervorgeht, gehören die Schlangen schon 

 hier zur höllischen Fauna. Aber auch die Kröte tritt auf und zwar in der schon 

 erwähnten Illustration zum CXXIX. Ps.: „De profundis", wo zwei Teufel- 

 chen einen zu Gott emporschreienden Mann mit einer Schlange und einer 

 Kröte beängstigen. Bekanntlich spielt das letztgenannte Ungeziefer eine grosse 

 Rolle in dem späteren Höllenapparate der abendländischen Kunst. Von der 

 „Aspis", die ebenfalls für die mittelalterliche Phantastik Bedeutung erlangte, 

 haben wii" schon oben (S. 190) gesprochen. Noch übeiraschender ist vielleicht 

 das Auftreten des Cerberus in dem höhlenförmigen Eingange der Hölle, 



') Schon in der patristischen Litteratur und in den apokryphen Evangehen und Acten 

 wird der Teufel als ein missgestaltetes Ungeheuer beschrieben (Kraus, 1. c, S. 210 fg.). Aber 

 die Kunst folgte erst im tiefen Mittelalter dieser so früh litterarisch ausgebildeten Vorstellung nach. 



'j Gi-aevm (1. c, S. 4) sieht in diesen Fltigehvesen Repräsentanten für den Schlaf und weist 

 zum Vergleich auf früh- und spätantike Darstelhmgen des Schlafes und des Todes hin. Mich 

 erinnern sie — und jedenfalls mit ziemlich derselben Berechtigung — au die Amorinen der 

 Vanitas-Scene im „Triumpfe des Todes'', zu Pisa. 



^) Wo die griech. Psalter das Ikonoklostenconcil darstellen (vgl. oben S. 79). 



