Die Psalfrnlhisfrnfioti im Mittolaltpr. 227 



CI (Springer, Taf. VII). Vor dem sich zu ihm neigenden Gott hat sich ein 

 alter Mann aufgestellt und sieht zum Herrn empor — V. 2: „Herr, erhöre 

 mein Grebet", und V. 3: „Wende dein Antlitz nicht von mir". Er steht 

 neben einem Tische mit Speisen und hält mit der Rechten einen Becher — 

 V. 10: „Denn ich esse Asche wie Brod, und mische meinen l^rank mit Wei- 

 nen". Mit der Linken zeigt er auf einen Altar, auf welchem ein Feuer brennt 



— V. 4: ,,Denn meine Tage schwinden hin wie ein Eauch", und auf ein 

 Haus, auf dessen Dache Vögel sitzen — V. 8: „ich bin geworden wie ein 

 einsamer Vogel auf dem Dach". Auf diese Weise werden der Redende, der 

 Angeredete und der Inhalt der Rede zugleich dargestellt '). 



Die Frommen. Wie schon (oben S. 194) angedeutet, sind die Frommen 



— wie Gott, die Engel und die irdische Hauptfigur — gewöhnlich durch die 

 antikisirende Idealtracht: bis nahe an die Fusse reichendes Unterkleid (wie im 

 allgemeinen in der karolingischen Kunst immer ohne Verticalstreifen oder 

 Clavi) ") und frei um den Körper geworfenen Mantel, gekennzeichnet. Bisweilen 

 (z. B. Ps. LVI: Springer, Taf. VI, CX: Fig. 18G, CXII u. CXVI) bedeckt der 

 Mantel auch den rechten Arm, so dass nur die Hand zum Vorschein kommt 



— das ursprünglich antike, auch in der frühchristlichen und der byzantini- 

 schen (vgl. z. B. oben Fig. 69, 82, 83, 120 u. Taf. VIII, 2) häufig, in der 

 abendländischen Kunst des früheren Mittelalters seltener vorkommende Motiv. 

 Der wehende Mantelzipfel und die in sich verjüngendem Zickzack 

 Säume sind stehende Motive von sehr typischer Ausbildung^). 



') Auch in der morgenländischen Psalterilhistration kommt es bisweilen vor, dass David 

 auf die sichtbare Erscheinung seiner Metaphern zeigt (vgl. oben S. 30 u. U)I, Fig. 105). Grund- 

 sätzlich durchgeführt ist die Darstellung des Inhaltes des Gesprochenen neben dem Redenden 

 in der griechischen Katena zu Hiob, Xin. Jahrh., Vatik., Nr. 12131 (d' Agincourt, tav. LX, 5). 

 wie auch in dem entsprechenden Theile der gleichzeitigen abendländischen Bilderbibehi mit mora- 

 lisirender Tendenz. Aber schon unter den pompejanischeu Wandgemälden findet man ähnliche 

 Bilder (WicJchoff: Wiener Genesis, 8. 81). 



') Die Ausnahmen von dieser Regiel sind verhältnissmässig selten, z. B. bisweilen bei 

 Christus- und Evangelistendarstellungen (Xiothar-Evang., Evangeliare der Metzer Schule, Sacram.- 

 Fragm. in Paris u. s. w.), auch bei den Engeln im letztgenannten Beispiele und bei einzelnen 

 Figuren im Evang. von Soissons u. Cim. 2 d. Münch. Bibl. 



3) Der wehende Mantel gehört zu den Motiven, welche die mittelalterliche Kunst, im 

 Abendlande wie im Oriente, von der spätrömisch-frühchristlichen erbte. Während aber die 

 Byzantiner die ursprüngliche, einfachere Form ziemlich unverändert beibehielten (vgl. z. B. oben 

 Fig. 36, 101, 111 u. 127), gelangte sie im Abendlande zu einer reicheren Eutwickelung, oft auch 

 zu einer übertriebenen, typischen Gestaltung, wovon der Utr.-Psalt. ein bezeichnendes Beispiel ist. 



Der Zickzacksaum (bezw. die Zickzackendung) ist ein ai'chaischer Zug, welcher ja auch in 

 der altgriechischen und indischen Sculptur vorkommt. Die wellenförmig flatternden Falten auf 



