Die Psalferilhistmtion im Mittelalter. 229 



bisweilen durch die Bettlertasche gekennzeichnet (Fig. 180 u. 183). Die 

 Elendsten und einige Feldarbeiter tragen nur einen Lendenschurz (z. B. 

 Ps. LXXXIV u. CXXV). Der ärmellose Rock fehlt gänzlich, die antike 

 Exomis, d. h. das ärmellose und ausserdem auf der einen Seite offene Hemd 

 ist in Fig. 182 und möglicherweise in Fig. 183 vorhanden. Besonders die Exomis 

 ist als Kleidung der Landbevölkerung sehr gewöhnlich sowohl in der frühchrist- 

 lich-römischen als in der frühbyzantinischen Kunst. Im Utrecht-Psalter sind 

 ländliche Scenen verschiedenen Inhaltes keine Seltenheiten. Um 

 so auffallender ist das Fehlen, bezw. seltene Vorkommen dieser ''" ^^'^' 

 Bekleidungsstücke, besonders in Anbetracht dessen, dass man 

 einen frühchristlichen, bezw. frühbyzantinischen Ursprung un- 

 serer Rédaction angenommen hat. 



Die Frauen tragen ein einfaches, (selten nach antiker 

 Weise doppelt) ^) gegürtetes, bis zu den Füssen reichendes Kleid 

 mit langen Ärmeln, oft auch einen, bisweilen über den Kopf 

 gezogenen, bisweilen zugleich über die Arme geworfenen Man- 

 tel"). Die hier und da vorkommende Haarschleife auf dem 

 Kopfe der Frauen (Fig. 185) ist das in der antiken Kunst 

 seit der hellenistischen Periode beliebte, auch von der frühchristichen Kunst 

 benützte Motiv "). Die Kinder sind entweder nackt oder in den kurzen 

 Knierock gekleidet. Die besonderen Auszeichnungen der Frommen sind schon 

 oben (S. 194) erwähnt. Das vornehmste Attribut dieser Art ist das Palmblatt, 

 welches ich sonst nirgends so häufig angetroffen habe ^). 



') Z. B. Ps. XXIV: Springer, Taf. II: vgl die Bettlerin, Fig. 14-i, oben S. 186, imd die 

 allegorische Palmeuträgerin, Ps. Xill. 



-) Der den Kopf und den Oberkörper einhüllende, weibliche Mantel - schon in der west- 

 wie der oströmischen Kunst oft vorkommend, in der byzantinischen als ein typisches Motiv 

 beibehalten — ist auch sonst der abendländischen Kunst des frühei'en Mittelalters ganz geläufig 

 (z. B. im Drogo-Sacramentar). 



■') Vgl. Baumeister: Denkmäler, I. Bd., Fig. 523; d'Aginœurt, tav. VI, 6 u. 9; Meyer: Zwei 

 antike Elfenbeintaf., Taf. I; Garrucci, 11. Bd., 35, 2, 55, 2, 56, 5, 58, 2, 65, 68, 2, 73, 1; VI. Bd., 444 

 u. 4.54; Diana auf der Actäonpyxis der Samml. Carrand in Florenz. — Auf karolingisehen Denk- 

 mälern sehr selten fd'Agincoiirt, tav. 35, 2; Garrurci. VI. Bd., 459, 3: Ihiek: Antike Himmels- 

 bilder, Fig. 37). 



•) Das antike Siegeszeichen wurde, meines Wissens, in der altchvistlichen Epoche noch 

 nicht auf die Heiligen übertragen. Heilige Palmenträger treten, so viel ich weiss, uns erst 

 an dem Triumphbogen von S. Prassede in Rom (817—824) entgegen. Auf karolingisehen Denk- 

 mälern finden wir solche noch im Berner Prudentius (vgl. oben S. 214 Anm. 1) und im Sacra- 

 mentarfragment Nr. 1141 in Paris (Adahdschr., S. 102). 



Ein anderes, im Utr.-Psalt. bedeutend seltener vorkommendes Siegeszeichen (z. B. Ps. XCV 

 11. CXXX^TII); die auf den Händen getragene Krone des Lebens, ist in der frühchristlichen 



