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Die Frommen sehen mit Inbrunst und Verehrung zum Herrn hinauf, strec- 

 ken leidenschaftlich ihre Hände zu ihm empor, drücken diese mit der schon 

 wiederholtemal erwähnten Gebärde mit gespreizten Fingern eng an die Seiten, 

 knieen oder liegen gar in tiefster Demuth, Anbetung und Ergriffenheit im 

 Staube vor Clott (sehr ausdrucksvolles Knieen, Ps. CI, 2: Springer, Taf. VII; 

 ausgestrecktes Liegen auf der Tempeltreppe, Ps. XLIII: Springer, Taf. IV). 

 Oft bilden die Frommen das Gefolge der irdischen Hauptperson. Bisweilen 

 treten sie auch spielend und tanzend auf (z. B. Ps. XLI, 5; LXVH, 5 u. 

 6; LXXX, 3; CXLIX, 3: Kondakoff, 1. c, S. 1). Mit Bezug auf Ps. 

 XL VII, 12 u. 13: ,,die Töchter Judas seien fröhlich... Macht euch um 

 Zion und umfanget sie", umkreisen Mädchen in Reigentanz den Burgtempel 

 und in der Illustration zum GL. Ps. (Westwood: Anglosax. a. irish Manu- 

 scripts, pl. 29) wird ein vollständiges Concert geschildert. 



In einem Bilde, Ps. CXXI, sieht man die Gerechten — in kurzen Klei- 

 dern, aber mit Palmen in den Händen — in kleinen, symmetrisch und mili- 

 tärisch geordneten Gruppen von beiden Seiten nach Jerusalem hinaufmarschiren 

 — V. 4: „Da die Stämme hinaufgehen sollen, nämlich die Stämme des Herrn". 



Nicht selten sitzen oder stehen die Frommen beisammen und besprechen 

 den Inhalt ihrer offenen Bücher ') oder ausgezogenen Pergamentsrollen ") — 

 z. B. Ps. CX, 1: „im Katheder Gerechten", wo ein Mann einem anderen, 

 der sich neugierig niederbeugt, eine Stelle auf seinem offenen Pergamentsblatte 

 zeigt (Fig. 186)^), oder Ps. CXXIV, 1: ,,die auf den Herrn vertrauen", wo 



Kunst um so allgemeiner (Katakombmalereien, Mosaikgemälde, Sarkophage, syrische Eabula- 

 hdschr.). Wir finden aber dasselbe Motiv ebenfalls auf den römischen Mosaiken des IX. Jahrh., 

 im karol. Sakram.-Fragm. f. lat. 1 141 (Engel und Jungfrauen) und in dem Codex aureus Karls 

 des Kahlen in München (die 24 Ältesten, L. v. Kobell: Kunstvolle Miniaturen, Taf. 5), später in 

 dem Kuppelmosaik zu Aachen (Garrucei, IV. Bd., 282, 3; aus der Zeit Ottos III., vgl. Janüsehek 

 im „Strassburger Festgi'uss", S. 21). In Itahen trifft man das Motiv noch in den Malereien 

 V. J. 996 in der Felsenkapelle neben SS. Nazaro e Celso zu Verona, in den nur in schlechten Copien 

 bewahrten Wandmalereien von S. Sebastiano alla Polveriera zu Eom und in den Keliefs des 

 Oratorio di S. Maria délia Valle zu Cividale (Abb. bei Zimmermann: Oberitalische Plastik, S. 167), 

 beide diese letzteren Denkmäler aus noch nicht sicher festgestellter Zeit. 



*) Bei sitzenden Figuren im Schoosse gehalten und gegen den Beschauer gewendet (z. B. 

 Fs. XLIH: Springer, Taf. IV^), wie bei gewissen karol. Evangelistenfiguren (z. B. Brüssel Nr. 

 18723 u. Ebo-Evangeliar, Janitschek: Ada-Hdschr., Taf. 36). 



-) Sie werden dann gerne über der offenen Linken gehalten — auch dieses ein Motiv, wel- 

 ches man in einigen karol. Evangelistenbildern, wie es scheint besonders eben in denjenigen aus 

 der Eheimser Schule, wiederfindet (z. B. Berlin, theol. fol. 260, u. bei dem Herrn H. Yates 

 Thompson, London; nach von Dr. Haseloff mir freundlichst mitgetheilten Photographien). 



ä) Es ist dasselbe Motiv, welches Claux Sluter auf dem Moses-Brunnen zu Dijon so meister- 

 haft darstellt (Abb. z. B. bei Gonse: L'art gothique, S. 433; Klass. Skulpturenschatz, Nr. 57). 



