Die Psaltevülusfrafion im Mittelalter. 233 



müssen erröthen und gar sehr verwirret werden"; Ps. LXIX, 3: Abb. 

 weiter unten, u. Ps. CXXXl, 18). So ist aber auch ilir Fall gewaltsam, 

 furchterregend. Sie stüi'zen wie mit grosser Kraft hingeschleudert, nebst den 

 Pferden in Haufen um einander kopfüber zu Boden (vgl. Fig. 143, oben S. 185) 

 oder in den Höllenschlund, dabei bisweilen (Ps. XVH, XXXHI, LIV u. 

 LXVIU) beim Sinken die Hände in derselben "Weise hülflos in die Höhe 

 streckend (Fig. 189), wie Einer aus der Rotte Abirons in den griechischen 

 Psalterhandschriften (vgl. Fig. 4, oben S. 16) ^). Die grossen Sünder sind 

 gewöhnlich als karolingische Fürsten dargestellt, welche mit 

 erhobenem Zeigefinger den Befehl zu den Gewaltthaten \<^^ 

 geben, das Scepter stolz anfassen oder das gezogene Schwert ''i'X // 



halten. Der über den auseinander gespreitzten Knien und '^ 



den convergirenden Unterschenkeln gezogene Mantel (Fig. 

 142, oben S. 184) ist ein Zug, den man bei fast allen 

 thronenden Herrscherflguren der Zeit wiederfindet. Fig. 189. Ps. xxxiii. 



Die Tracht der Gottlosen besteht aus einem gegür- 

 teten Knierock, dem auf der rechten Schulter befestigten 

 Mantel ") und sockenähnlichen Schuhen ■'). Der Schurz des Rockes ist oft in 

 drei vor den Beinen und zu den Seiten herabfallenden, dreieckigen Zipfeln 



') Dieselbe Gebärde benützt auch Peler Vischer für den versinkenden Ungläubigen auf dem 

 Sebaldusgrab in Nürnberg. 



-) Knierock und Schultermantel waren in spätrömisch-frühchristlicher Zeit allgemein ge- 

 bräuchlich, besonders für jüngere Leute, Soldaten, Wächter, Juden. Im Schnitte unterschied 

 sich davon die vornehme Tracht nur durch die Länge des Mantels. Nach den Denkmälern zu 

 urtheileu, waren aber eben dieselben Gewänder auch in der karoUugischeu Epoche, sowohl 

 bei den niederen als bei den höheren Ständen, durchgängig üblich und zwar wieder mit dem 

 erwähnten Unterschiede. Bei dem gemeinen Volke fehlt jedoch der Mantel, wie auch schon 

 in der älteren Epoche. Selbst Karl d. Gr., welcher für die nationale Tracht der Franken 

 eiferte (Weiss: Kostümkunde, S. 503), hat sich auf dem Mosaikbilde des lateranischen Tricliniums 

 (Garrwci, IV. Bd., 283) der römischen Mode anbequemt und den griechisch-römischen Schulter- 

 mantel angezogen. Man vgl. auch die Widmungsbilder der Miniaturhdschr., z. B. in der Bibel 

 Karls d. Kahlen (Abb. bei Kuhn, Beil. z. III. Bd.), in der Bibel v. S. Paolo f. 1. m. (d'Agincourt, 

 tav. XL; Weiss. Abb. S. 516 u. 518) u. s. w. 



Merkwürdigerweise scheinen die sonst so conservativen Byzantiner in diesem Puncte der 

 Ueberlieferung weniger treu geblieben zu sein. Nach dem Bilderstreite findet man den leichten 

 Knierock und den Schultermantel selten zusammen. Der erstere gehörte vornehmlichst den 

 halberwachsenen Knaben und den unteren Volksklassen, der letztere dagegen nur den Vornehmen 

 und Würdenträgern an. 



') Auch diese Art von Fussbekleidung lässt sich ebenso oft an frühchristlichen, als an 

 karolingischen, sogar au noch viel späteren Denkmälern nachweisen. 



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