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Ps. CXLVIII, ein anderes Mal von zwei weiblichen Gestalten ohne besondere 

 Merkmale: Ps. XCI, ein drittes Mal der Mond allein von einem fliegen- 

 den Engel: Ps. LXXI (Fig. 173, oben S. 216). Unter den Himmelser- 

 scheinungen finden wir auch die Morgenröthe und die Nacht wieder, Ps. 

 LXXIII, die erstere als einen fast nackten Knaben, welcher mit lebhafter 

 Bewegung vor der Sonne herläuft (Fig. 197) — V. 16: „du hast die Morgen- 

 röthe und die Sonne geschaifen'j die kühle Nacht, in Thierfell gehüllt, unter 

 Sternen stehend — „Dein ist der Tag und dein ist die Nacht" ^). Dem 

 Höllenkopfe ähnlich ist die Schreckensgestalt des „Dämons des Tages", welche 

 sich mit Bezug auf Ps. XO, 6, an dem Himmel offenbart. 



Aber auch die Luft hat ihre Wesen, die blasenden, meistens geflügelten 

 Windköpfe, welche, auch ursprünglich antiker Herkunft, ebenso wenig wie 

 die meisten übrigen Naturpersonificationen des Utrecht-Psalters in der gleich- 

 zeitigen Kunst allein dastehen "). Nicht selten erscheinen sie unter den Füssen 

 des Herrn (z. B. Ps. XXVIII, OX u. CXXXIV); ein Mal (Ps. CXLVII) 

 wird ein solcher von einem schwebenden Engel getragen. 



Begriffspersonificationen. Bei der Vorliebe der spätantiken Litteratur für 

 absti-actes Allegorisiren, welches in der Psychomachia des christlichen Dich- 

 ters Prudentius (348 — 410) ihren Höhepunct erreicht, scheint es mir bemer- 

 kenswerth, dass Begriffspersonificationen in der Kunst dieser Zeit nicht gerade 

 häufig vorkommen, wobei ich zwar in erster Linie an die mir bekannteren 



Gramen sucht das Vorbild der Himmelsriesen des Utr.-Psalt. in dem antiken und früh- 

 ehristl. Coelustypus. Die Möglichkeit einer solchen Herleituns; soll nicht verleugnet werden. 

 Das Tragen der Sonne und des Mondes wird jedoch dadurch nicht erklärt. Denn der Coelus 

 spannt nur ein Tuch über seinen Kopf. 



') Vgl. oben S. 119, 121, 145 u. Taf. IX, 2. — Auch in der byzant. Kunst wird die 

 Morgenröthe (und das Licht) als ein lebhafter Knabe dargestellt (vgl. meine „Genesismosaiken", 

 S. 25). Jedoch ist dieser mit dem Knierock oder der antiken Exomis bekleidet, mit Fackel 

 und (in den beiden Octateuchen d. vatik. Bibl.) mit über dem Kopfe wehendem Schleier. Ein 

 gemeinsamer, spätantiker Urtypus ist wohl anzunehmen. Auch die Nacht hält sich in der 

 byzant. Kunst zu dem alten Vorbilde, während sie im Utr.-Psalt. sehr eigenartig erscheint. Im 

 „Liber Scivias" d. Heidelberger Bibl. ist Lux wieder ein lebhafter (nackter) Knabe, Tenebrae 

 eine in den Mantel gehüllte Frau. 



^) Geflügelte Windköpfe trifft man in der Kunst des Abendlandes seit der spätrömischen 

 Zeit wenigstens bis in das XUI. Jahrh. hinein. Beispiele aus der karol. Kunst z. B. im Sacram. 

 von Antun (Ada-Hdschr., S. 83) u. in der Bibel Karls d. Kahlen (Janitschek: Gesch. d. deutsch. 

 Mal., Abb. S. 39). Erwähnung solcher Windköpfe in den karol. Büchern u. bei Theodulf (v. Schlos- 

 ser: Schriftqu., S. 385). In der angelsächs. Paraphrasis Gaedmons, Oxford, Bodl., Junius H, um 

 d. J. 1000, sieht man. wie im Utr.-Psalt., geflügelte Windköpfe unter den Füssen den thro- 

 nenden Gottes. 



