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christlichen Monumente denke')- D^iss es damals schon einen llhistrationscyclus 

 zur Psychomachia gab, ist zwar an und für sich ganz wahrscheinlich, lässt 

 sich aber kaum erweisen. Die bewahrten illustrirten Prudentius-Handschriften 

 sind alle nach der Mitte des IX. Jahrh. entstanden. Stettiner '^) nimmt 

 einen ersten Entwurf aus frühchristlicher Zeit an, fühlt sich aber zugleich 

 veranlasst, noch weitere Entwickelungsglieder zwischen dem vorausgesetzten 

 Urcodex und den vorhandenen Abschriften anzunehmen. Wie dem auch sei, 

 so zeugen jedenfalls die noch verhältnissmässig zahlreich erhaltenen Hand- 

 schriften, sowie die mannigfaltigen und sehr weit gehenden Veränderungen, 

 welche der von Stettiner angenommene urspriingliche Bilderbestand dort erfahren 

 haben muss, von der Beliebtheit solcher allegorischen Darstellungen eben im 

 früheren Mittelalter. Beispiele ähnlicher Art können übrigens auch sonst bei 

 litterarischen und Kunstdenkmälern der Karolingerzeit nachgewiesen werden ^). 

 Mit den Begriffspersonificationen der Prudentiushandschriften — und nicht 

 nur mit diesen sondern auch mit denjenigen der frühchristlichen und der karo- 

 lingischen Zeit überhaupt — haben diejenigen des Utrecht-Psalters den Mangel 

 an typischer Gestaltung gemeinsam. Sie scheinen besonders für den vorliegenden 

 Zweck, d. h. eben für den betreffenden Text erfunden zu sein und sind, 

 durch das Fehlen von charakteristischen Attributen und Beischriften, bisweilen 

 schwer zu bestimmen. So sehen wir z. B. in der Blustration zu Ps. VI eine 

 klagende Frau auf ihrem Bette; vielleicht gehört sie zu V. 4: „meine Seele 

 ist sehr erschrocken". Die zwei weiblichen Grestalten, Ps. CXVI, welche, die 

 eine eine Schale mit Früchten und Blumen tragend, die andere mit einem offe- 

 nen Pergamentsblatte in der Hand, von der Höhe des Felsens, wo sie beide 

 stehen, zwei Gruppen von Leuten zu Gott hinaufweisen, haben Bezug auf V. 2 : 

 „Denn seine Gnade und Wahrheit waltet über uns in Ewigkeit". Ein anderes 

 Mal reicht eine Frau ihr Kind an eine Gestalt in den Wolken empor, während 



') Ausser an die „Félicitas", die „Gloria Romauorum" u. andere officielle Figuren auf kaiser- 

 lichen Münzen erinnere ich an die juden- und die heidenchristliche Kirche auf dem Mosaik in S. 

 Sabina (Garnocci, IV. Bd„ 210, 2 u. 3), die Personificationen im Wiener Dioscorides, die sog. 

 Reue ('■) in der Wiener Genesis und die allegorische (?) Fraueugestalt im Cod. Rossanensis 

 (andere streitige Deutungen erwähnt Kraus: Gesch. d. christl. Kunst, I. Bd., S. 208 fg.). In 

 der von Galla Placidia erbauten Kirche S. Croce zu Ravenna waren die „todeswürdigen Ver- 

 brechen" besiegt zu den Füssen Christi dargestellt — ob als eigentliche Personificationen, als 

 Teufel, als Thiere (vgl. den ravennatischen Sarkophag, Garrucci, V. Bd., 344, 1) oder wie sonst, 

 darüber giebt der allein bewahrte Titulus (Steinmann: Die Tituli, S. 53) leider keine Auskunft. 



'-) Die iUustr. Prudentiushdschr., S. 1.51 fg. 



') Vgl. V. Schlosser: Srhriftquellen, S. 373 fs'., u. Beitrüge, S. 128 fg.; J.eilsihuh: Uosch. d. 

 kai-ol. Mal.," S. 59 u. 267 fg. 



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