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unserer Jjebensdauer liinziuleuten. wovon der J'salni in so ergreifender 

 Weise handelt. Geben doch die obigen Ausführungen Anlass zum Zweifel, 

 ob der Künstler für jede seiner abstracten Idealfiguren eine bestimmte Be- 

 nennung hatte. 



Bekanntlich spielt in den Kreuzigungsdarstellungen des Drogo-Sacramen- 

 tars und gewisser, karolingischer Elfenbeintafeln ') die „Ecclesia'', die Personi- 

 fication der Kirche, eine hervori'agende Rolle, und die Frage liegt desswegen 

 nahe, ob sie nicht auch im Utrecht-Psalter zu finden sei. Auch ist es sehr 

 wahrscheinlich, dass wir die Ecclesia i ngewissen weil)lichen Personificationen zu 

 erbhcken haben, wie z. B. in der verhüllten Frau, welche mit einer Palme in 

 der Hand sich einem in den Wolken aufgeschlagenen Zelte nähert — Ps. 

 XLI, 5: .,ich werde hingehen zu dem Urte des wunderbaren Zeltes, hinan 

 zum Hause Gottes'', oder in der in einen Mantel gehüllten Frau mit bi-ennen- 

 dem Busen, welche, auf einem Felsen stehend und von Schmieden mit Schlä- 

 geln bedroht, ihre Hand hülfesuchend zu Gott emporstreckt — Ps. CXXVHl, 

 3: „Auf meinem Kücken schmiedeten die Sünder", welche Stelle die katholische 

 Kirche auf sich selbst bezieht (vgl. Thalhof er: Erklärung d. Psalmen, S. 755). 

 Wohl sicher hat diese Bedeutung eine von einer Kinderschar umgebene Frau 

 in der Illustration zum Cant. Annae (I. Kön., H, 5), welche, wie die Ecclesia 

 in den karolingischen Kreuzigungsbildern, eine bewimpelte Lanze trägt. Schon 

 Augustinus deutet diesen Hymnus auf die Kirche (Thulhofer, S. 853). Auf- 

 fallend ist es dagegen, dass bei der Darstellung der Kreuzigung (Ps. CXV, 

 4; Abb. weiter unten) der gewöhnliche Platz der Ecclesia von einem jungen 

 Manne eingenommen wird und dass in der Illustration zum Symbolum aposto- 

 licum die ,, ecclesia cathoUca" und auch sonst Ausdrücke, wie „ecclesia magna" 

 (Ps. XXI, 26), einfach durch Kirchendarstellungen veranschaulicht werden. 



Ist sonst in der mittelalterlichen Kunst die Oebärdensprache gewöhnlich 

 zu einer Art dürftigen Ausdrucksmechanismus erstarrt, so werden dagegen im 

 Utrecht-Psalter die Gemüthsbewegungen, wie wir oben (S. 194) betont liaben, 

 oft mit überraschender Sicherheit und zwar schon durch die Körperhaltung 

 und Bewegung zum Ausdruck gebracht. Es erübrigt uns hier noch, die 

 besonderen Ausdrucksbewegungen zu besprechen, welche, als grösstentheils 



Wiber: Geistl. Scliauspiol ii. kiiclil. Kmisl, S. Ki (Abb.), S. |i) fg., 



